曾子全书曾子全书
曾子子思子全书原序三首
着书所以明道，非尚淹该而斗绮靡也。天何言哉？圣人之于言，盖有不得已焉者耳。世降叔季，着述漫羡，蹈袭一轨，去道益远矣。新安康范先生汪公晫，嘉遁殁世，无求于时；问学操履，孜孜师古，非有为人之私也。见曾子、子思言行散于诸书，于是会萃以成二编，将以阐斯道、行万世。先生与朱子同桑梓，且并生宋绍兴间；朱子不及见其书成而先即世，先生每以为恨焉。其孙梦斗以书送官，乃藏秘府，褒郎秩，贲泉壤矣。然不得以传于当时。迨其五世孙畴，一日携写本过余，披诵三复，采摭据乎经传，渊源本乎伊洛，发扬先哲，嘉惠来学，视彼窥窃陈编、衒媒希进者，相去万万也。今逢盛时，曾、思二子之学大明于世。夫列馆阁以斯文为任，尚采遗书，布诸区宇，则于治教岂小补哉？汪泽民序。
孔子之道，曾子得之而为《大学》；曾子之旨，子思子述之而为《中庸》。道统之传，于焉攸系。而《汉志》所载《子思》二十三篇、《曾子》十八篇，今皆不存。后世乃间取大小二戴《礼》文以相傅会，要非本书也。然二子之嘉言善行，杂出于传记诸书，寥寥千载，未有能裒而集之、表而出之者。新安康范汪先生与晦庵朱子生同时，学同道，肥遁丘园，笃志师古，乃始搜罗汇萃以成二编，藏于家塾。迨其孙梦斗始献诸朝，而未克颁行于天下。今其五世孙畴，盖将锓梓广传，以昭先世之潜德，使后学得以稽夫道统之传而不惑于世儒之陋。其用心公且溥矣。方今朝廷表章圣学，二子光被纶綍，载建上公，加谥宗述。是编之行，将与《大学》《中庸》相为表里，其于治道岂小补云？俞希鲁序。
章章乎圣人之言，如日月之在天上；洋洋乎圣人之道，如江河之行地中。垂万年而不翅，亘万世以无穷。天下之人，明其道者成其德，遵其言者成其行，况当时亲炙之者乎？曾子嫡圣人之传，述圣言以作《大学》；子思绍曾子之学，阐圣道而作《中庸》。此曾、思言行之成书者也。千载而下，程子为之发挥，朱子为之集注，曾、思之学于是乎天下大行。然曾、思之言行又有见于他经者，学者漫漶而失稽。新安康范汪先生辑成二帙而为之说，曾、思之言之行于是散而得合，其嚮曾、思之心亦廑矣。嚮曾、思所以嚮道也。五世孙畴追思久而湮没，寿诸梓以行诸世，曾、思之忠臣也，康范之孝孙也。翟思忠叙。
曾子子思子全书进表
臣汪梦斗言：乃者徽州以臣先大父晫所编辑《曾子》《子思子》全书缴申尚书省，已奉指挥送秘书省收管。今将上件书刊镂讫，赍诣登闻检院投进者。臣伏以圣皇劝学，载推道统之尊；遗老编书，宜补经文之缺。冀叨一览，辄用申言。臣梦斗惶惧惶惧，顿首顿首。臣窃闻帝王之治道已湮，圣贤之学术迭起，自周公而下，以鲁、邹为继。然孟氏之兴，实参伋所传。盖皆有于著书，乃可见其明道。惟有唐为先圣以藏《礼》，迨本朝推后贤而侑祠，取彼七篇跻于六籍。试闱以之校艺，经幄用之沃心。故蔼乎仁义之谈，实翼彼性习之教。尝考诸儒哲之议论，当究其师友之渊源，则惟二子之共宗，讵可千载而缺典？比逢临御，特诏表章，乐以轩垂，亦俾参陪于嘉荐；写之琬琰，久当兼访乎全书。岂惟证众说之发明，抑庶备九重之讲阅。伏念臣先大父臣晫，箪瓢自乐，缣素为生，诒后人垂宪言，尽黜百家之陋；为往圣继绝学，首辑二藁之全。汇次悉其幽微，网罗靡所遗轶。卷帙成于庆元、嘉泰，向不畏党祸之方兴；句读本乎伊洛、考亭，间亦明师旨之未发。观其序之所自述者，岂云苟焉而漫为之？盖以先臣之生平，尝遇诸公之许可：闻道精诣同朱熹，视祝有道于外家；制行洁修如袁甫与真德秀，乃为知己。虽蹈丘园而老死，尚称问学之淹该；即其编摩，亦可想见必求诸道，拟为传远之书，未丧斯文，会有送官之典。臣无肖似，生际圣明，亟烦二千石之囊封，为羾三七篇之铅椠。昔在私塾，固常出虹气以惊人；今置秘丘，自当与云汉而在上。然窃惟泉下之意，岂止愿天上之藏？且孔门得曾、思而道有传，乃授之轲而不绝；由汉世讫晋、唐而言未备，必待我宋而始全。盖聚奎之运有开，而藏壁之文毕出。世既争于先睹，道焉可以自私？必寿之坚梓以传人，当效彼美芹而献主。恭惟皇帝陛下缉熙文典，统一圣真；孝通神明，自事亲而加百姓；刑四海，诚赞化育，由修身而柔远人、怀诸侯。已表属于其人，乃推行乎所学。视编缉虽筌蹄之末，于就将有劵钥之同。臣抱遗书而永号，知孤忠之有在。仰干斧扆，恭献匦函。庶几辅圣德之光明，或以新儒习之追琢。格言大训，恐当与《论语》《孟子》并行；鉅册高文，应毋以封禅、《太玄》为比。其新刻先大父臣晫所编《曾子》《子思子》全书，见印造二部四册，黄绫装褙，黄罗夹复封全。内一部二册乞留中，一部二册乞降付尚书省。臣无任瞻天望圣、激切屏营之至。谨奉表上进以闻。臣梦斗惶惧惶惧，顿首顿首。谨言。
褒赠指挥节文
拟承节郎汪梦斗札状：为上表投进先大父晫所著《曾子》《子思子》墨本。事德佑元年十月十八日批：送礼部推看详，限一日申尚书省。准此。礼部长贰书判：故处士汪晫所著曾、思二书，编辑精详，有补学者。其孙梦斗悉上送官，即不希望恩赏，备申省取自朝廷指挥。都司书拟：照得汪梦斗以故祖汪晫所著《曾子》《子思子》二书表进，其书采摭详备，订证精明，有补学者。虽不敢希望恩赏之请，朝廷为斯文计，宜加恩恤，稍贲泉壤。故汪晫特赠通直郎；其《曾子》《子思子》一部二册，降付秘书省。
钦定四库全书 子部一
《曾子全书》 儒家类
提要
（臣）等谨案：《曾子全书》一卷，宋汪晫编。晫字处微，绩溪人，其门人私谥康范先生。晫与朱子同时，是书成于庆元、嘉泰间，咸淳十年其孙梦斗与《子思子》同献于朝，得赠通直郎。考《汉志》载《曾子》十八篇，《隋志》有《曾子》二卷、目一卷，《唐志》亦载《曾子》二卷。晁公武《郡斋读书志》著录二卷十篇，称即《唐志》所载。高似孙《子略》称其与大戴礼四十九篇、五十八篇及杂见小戴记者无异，疑后人掇拾以为之。陈振孙《书录解题》并称有慈湖杨简注，是宋时原有《曾子》行世，殆晫偶未见，故辑为此书。凡十二篇：《仲尼闲居》第一、《明明德》第二、《养老》第三、《周礼》第四、《有子问》第五、《丧服》第六、《中阙》第七、第八、《晋楚》第九、《守业》第十、《省》第十一、《忠恕》第十二。《明明德》独标曰内篇，养老以下皆标外篇，而《仲尼闲居》篇不言内外，疑本有内篇字而传写佚之也。其第一篇即《孝经》，而削去经名，别为标目，未免自我作古；第二篇即《大学》。考自宋以前有子思作《大学》之传，而无曾子作《大学》之说，归之曾子已属疑似，又改其篇目，与前篇武断亦同。至外篇十篇，因分类名篇，遂往往割裂经文以就门目。如《曾子问》‘师行必以迁庙主行乎’至‘老聃云’，孔疏曰：‘此一节论出师当取迁庙主及币帛皮圭以行，庙无虚主之事。盖首问师行之以迁庙主，论其常也；师行无迁主，又筹其变也。二问相承，义实相济。’故孔疏通为一节。今割‘古者师行无迁主’至‘盖贵命也’入《周礼》篇，割‘古者师行必以迁庙主行乎’至‘老聃云’入《丧服》篇，文义殆为乖隔。若云以其文有涉丧服者是以分属，则《周礼》篇内又明载‘三年之丧，吊乎’数节，为例尤属不纯。然汉本久逸，唐本今亦未见，先贤之佚文绪论，颇可借此以考见，则过而存之，犹愈于过而废之矣。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官（臣）纪昀、（臣）陆锡熊、（臣）孙士毅；总校官（臣）陆费墀。
钦定四库全书
《曾子全书》 宋 汪晫 编
内篇 《仲尼闲居》第一（凡十四章）
仲尼闲居，曾子侍坐。子曰：‘参！先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。女知之乎？’曾子避席曰：‘参不敏，何足以知之？’子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语女：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人，盖诸侯之孝也。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其爵禄而守其祭祀，盖士之孝也。用天之道，因地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。’
也，故自天子以下至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
子曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：「恺悌君子，民之父母。」非至德，其孰能顺民如此其大者乎？
子曰：教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道。
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之经，地之义，而民之行也。天地之经，而民是则之：则天之明，因地之义，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。」
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下如此。《诗》云：「有觉德行，四国顺之。」
曾子曰：「敢问：圣人之德，其无以加于孝乎？」子曰：「天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝；孝莫大于严父；严父莫大于配天。则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之内，各以其职来助祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母，日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。」
子曰：父子之道，天性也；君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。此三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。
子曰：君子事上，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲。《诗》云：「心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！」
子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也——言有父也；必有先也——言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣；孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：「自西自东，自南自北，无思不服。」
子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。
子曰：闺门之内，具礼矣乎！严父、严兄，妻子、臣妾，犹百姓、徒役也。
曾子曰：「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，参闻命矣。敢问：从父之令，可谓孝乎？」子曰：「是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以弗争于父，臣不可以弗争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？」
子曰：孝子之丧亲，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政。丧不过三年，示民有终。为之棺椁、衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之，躃踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆而安厝之，为之宗庙以鬼享之，春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。
内篇·明明德第二（凡十一章）
曾子曰：子曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
曾子曰：《康诰》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顾諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」《诗》曰：「周虽旧邦，其命维新。」是故君子无所不用其极。
《诗》云：「邦畿千里，惟民所止。」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止。」为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！」如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：「於戏！前王不忘。」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。此谓知之至也。（此章释格物致知之义。程子曰：「此谓知本」一句衍文也；「此谓知之至也」上别有阙文，此特其结句耳。）
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：「如保赤子。」心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：「惟命不于常。」道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。」《秦誓》曰：「若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
之生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也；未有好义而其事不终者也；未有府库财非其财者也。孟献子曰：‘畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
外篇·养老第三（凡十六章）
曾子曰：‘孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处；以其饮食，终养之。’孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之；至于犬马，尽然而况于人乎？
曾子曰：‘孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。’公明仪问于曾子曰：‘夫子可以为孝乎？’曾子曰：‘是何言与！是何言与！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道，参直养者也，安能为孝乎？’曾子曰：‘身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，烖及于亲，敢不敬乎？烹熟羶芗，尝而进之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿焉，曰：“幸哉有子如此！”所谓孝也已。民之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，久为难；久可能也，卒为难。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；义者，宜此者也；忠者，忠此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；彊者，彊此者也。乐自顺此生，刑自反此作。’
曾子曰：‘夫孝，置之而塞乎天地，溥之而衡乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而凖，推而放诸西海而凖，推而放诸南海而凖，推而放诸北海而凖。’《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。
曾子曰：‘孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣；尊仁安义，可谓用劳矣；慈爱忘劳，可谓用力矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，劳而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既殁，必求仁者之粟以祀之，此之谓礼终。’
乐正子春下堂而伤其足，伤瘳数月不出，犹有忧色。门弟子曰：‘夫子之足瘳矣，数月不出犹有忧色，何也？’乐正子春曰：‘善哉尔之问也！善哉尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：“天之所生，地之所养，人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其亲，可谓全矣。”故君子跬步而不敢忘孝也。今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆；一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于己，然后不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。’
曾子曰：‘树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。’夫子曰：‘伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。’
曾子曰：‘君子立孝，其忠之用，礼之贵。故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能训其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故与父言言畜子，与子言言孝父，与兄言言训弟，与弟言言承兄，与君言言使臣，与臣言言事君，君子之孝也。忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，庄敬而安之，微谏不倦，听从而不怠，懽欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。尽力无礼则小人也，致敬而不忠则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠。饮食移味，居处温愉，着心于此，济其志也。’仲尼曰：‘可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪。’《诗》云：‘有子七人，莫慰母心。’子之辞也。‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’言不自舍也，不耻其亲，君子之孝也。是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长而顺下可知者，悌弟之谓也；未有治而能仕可知者，先修之谓也。故曰：孝子善事君，悌弟善事长。君子一孝一悌，可谓知终矣。
单居离问于曾子曰：‘事父母有道乎？’曾子曰：‘有。爱而敬。父母之行若中道，则从；若不中道，则谏。谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辨。争辨者，作乱之所由兴也。由己为无咎则宁，由己为贤人则乱。孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。’单居离问曰：‘事兄有道乎？’曾子曰：‘有。尊事之，以为己望也。兄事之，不遗其言。兄之行若中道，则兄事之；兄之行若不中道，则养之。养之内不养于外，则是越之也；养之外不养于内，则是疏之也。是故君子内外养之也。’单居离问曰：‘使弟有道乎？’曾子曰：‘有。嘉事不失时也。弟之行若中道，则正以使之；弟之行若不中道，则兄事之。诎事兄之道若不可，然后舍之矣。’
曾子曰：‘夫礼，大之由也，不与小之自也。饮食以齿，力事不让，辱事不齿，执觞觚杯豆而不醉，和歌而不哀。夫悌者，不衡坐，不茍越，不干逆色，趋翔周旋，俛仰从命，不见于颜色，未成于悌也。’
曾子曰：‘忠者，其孝之本与？孝子不登高，不履危，庳亦弗凭，不茍笑，不茍訾，隐不命，临不指，故不在尤之中也。孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉。故恶言不出于口，烦言不及于己。故孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以徼倖。孝子游之，暴人违之；出门而使不以或为父母忧也；险涂隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也。孝子之使人也，不敢肆行，不敢自专也。父死三年，不敢改父之道；又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食，任善，不敢臣三德。故孝子之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅焉，祭祀则莅之以敬，如此而成于孝子也。’
曾子曰：‘孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也。近者说则亲，远者说则附，亲近而附远，孝子之道也。’
曾子志存孝道，齐国尝聘，欲与为卿而不就，曰：‘吾不就。吾父母老，食人之禄则忧人之事，故吾不忍远亲而为之役。’
曾子耘瓜，误斩其根。曾晳怒，建大杖以击其背。曾子仆地而不知人，久之有顷乃苏，欣然而起，进于曾晳曰：‘嚮也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？’退而就房，援琴而歌，欲令曾晳闻之而知其体也。仲尼闻之而怒，告门弟子曰：‘参来勿纳也。’曾子自以为无罪，使人请于仲尼。仲尼曰：‘女不闻乎？瞽瞍有子曰舜。舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小杖则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身而待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？女非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？’曾子闻之曰：‘参罪大矣。’遂造仲尼而谢过。
曾晳嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问于孟轲曰：‘脍炙与羊枣孰美？’孟轲曰：‘脍炙哉。’公孙丑曰：‘然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？’曰：‘脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。’
曾子养曾晳，必有酒肉，将彻必请所与，问有余，必曰‘有’。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉，将彻不请所与，问有余曰‘亡矣’，将以复进也。孟轲曰：‘此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。’
曾子曰：‘往而不可还者，亲也；至而不可加者，年也。是故孝子欲养而亲不逮也，木欲直而时不待也。故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也。故吾尝仕齐为吏，禄不过钟釜，尚犹欣欣而喜者，非以为多也，乐逮亲也。既殁之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，堂高九仞，榱题三围，转毂百乘，犹北乡而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也。故家贫亲老，不择官而仕；若夫信其志、约其亲者，非孝也。’
外篇·周礼第四（凡十五章）
曾子曰：‘周礼其犹醵与？’
曾子曰：‘生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’
曾子曰：‘狎甚则相简，庄甚则不亲。是故其狎足以交懽，其庄足以成礼。’仲尼闻斯言也，曰：‘二三子志之，孰谓参也不知礼乎？’
曾子问于仲尼曰：‘古者师行无迁主，则何主？’仲尼曰：‘主命。’问曰：‘何谓也？’仲尼曰：‘天子、诸侯将出，必以币帛、皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍奠焉而后就舍。反必告，设奠，卒敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。’
曾子问于仲尼曰：‘诸侯旅见天子，入门不得终礼，废者几？’仲尼曰：‘四。’请问之。曰：‘大庙火，日食，后之丧，雨霑服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵；大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。’
曾子问于仲尼曰：‘诸侯相见，揖让入门不得终礼，废者几？’仲尼曰：‘六。’请问之。曰：‘天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨霑服失容，则废。’
曾子问于仲尼曰：‘天子尝、禘、郊、社、五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？’
["仲尼曰：发。", "曾子问于仲尼曰：「当祭而日食、大庙火，其祭也如之何？」仲尼曰：「接祭而已矣。如牲至未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，尸入三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝毕献而已。」", "曾子问曰：「诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧，如之何？」孔子曰：「废。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。」", "曾子问于仲尼曰：「大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼而废者几？」仲尼曰：「九。」请问之。曰：「天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废。外丧，自齐衰以下行也。其齐衰之祭也，尸入三饭不侑，酳不酢而已矣；大功，酢而已矣；小功、缌麻，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭；所祭于死者无服，则祭。」", "曾子问曰：「三年之丧，吊乎？」仲尼曰：「三年之丧，练不群立，不旅行。君子礼以饰情。三年之丧而吊哭，不亦虚乎？」", "曾子问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？」仲尼曰：「以上牲祭于宗子之家。祝曰：『孝子某，为介子某，荐其常事。』若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：『孝子某，使介子某，执其常事。』摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。其辞于宾曰：『宗兄、宗弟，宗子在他国，使某辞。』」", "曾子问曰：「宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭哉！」请问其祭如之何。孔子曰：「望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓而后祭于家。宗子死，称名不言孝，身没而已。子游之徒有庶子祭者，以此若义也。今之祭者不首其义，故诬于祭也。」", "曾子问曰：「祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？」孔子曰：「祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之；无孙，则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。」仲尼曰：「有阴厌，有阳厌。」曾子问曰：「殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？」仲尼曰：「宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭特牲，祭殇不举肺，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。」", "子羔之袭也，茧衣与税衣裳，纁袡为一；素端一；皮弁一；爵弁一；玄冕一。曾子曰：「不袭妇服。」", "或问于曾子曰：「夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食，则裹其余乎？」曾子曰：「吾子不见大飨乎？夫大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆，父母而宾客之所以为哀也。子不见大飨乎？」", "外篇有子问第五（凡二十一章）", "有子问于曾子曰：「闻丧于夫子乎？」曰：「闻之矣。『丧欲速贫，死欲速朽。』」有子曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「参也闻诸夫子也。」有子又曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「参也与子游闻之。」有子曰：「然。然则夫子有为言之也。」曾子以斯言告于子游。子游曰：「甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成，夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝，夫子曰：『若是其货也，丧不如速贫之愈也。』丧之欲速贫，为敬叔言之也。」曾子以子游之言告于有子。有子曰：「然。吾固曰非夫子之言也。」曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。」", "曾子曰：「朋友之墓有宿草而不哭焉。」", "曾子曰：「始死之奠，其余阁也与？」", "曾子曰：「小功不为位也者，是委巷之礼也。」", "曾子谓子思曰：「伋！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。」子思曰：「先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。」", "曾子曰：「小功不税，则是远兄弟终无服也，而可乎？」", "曾子曰：「丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。」", "曾子曰：「晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而返。国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？」曾子曰：「国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。」", "读赗，曾子曰：「非古也，是再告也。」", "曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：「夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？」主人既小敛，袒括发，子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：「我过矣！我过矣！夫夫是也。」", "曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：「尔将何之？」曰：「吾父死，将出哭于巷。」曰：「反哭于尔次。」曾子北面而吊焉。", "曾子曰：「尸未设饰，故帷堂；小敛而彻帷。」仲梁子曰：「夫妇方乱，故帷堂；小敛而彻帷。」", "小敛之奠，子游曰：「于东方。」曾子曰：「于西方。敛斯席矣。小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。」", "宋襄公葬其夫人，酰醢百瓮。曾子曰：「既曰明器矣，而又实之。」", "子夏丧其子而丧其明，曾子吊之曰：「吾闻之也，朋友丧明则哭之。」曾子哭，子夏亦哭曰：「天乎！予之无罪也！」曾子怒曰：「商！女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰『女何无罪』与？」子夏投其杖而拜曰：「吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。」", "曾子吊于负夏，主人既祖，塡池，推柩而反之，降妇人而后行礼。从者曰：「礼与？」曾子曰：「夫祖者，且也。且胡为其不可以反宿也？」从者又问诸子游曰：「礼与？」子游曰：「饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓。所以即远也。故丧事有进而无退。」曾子闻之曰：「多矣乎！予出祖者。」", "子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：「齐衰不以吊。」曾子曰：「吾吊也与哉？」", "哀公使人吊篑尚，遇诸道，辟于路，画宫而受吊焉。曾子曰：「篑尚不如杞梁之妻之知礼也。齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。庄公使人吊之，对曰：『君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执；君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。』」", "齐晏桓子卒，平仲粗衰斩，苴绖带，杖以菅履，食粥，居倚庐，寝苫枕草。其老曰：「非大夫丧父之礼也。」晏子曰：「唯卿为大夫。」曾子以问仲尼。仲尼曰：「晏平仲可谓能远害矣。不以己之是驳人之非，逊辞以避咎，义也夫。」", "曾申问于曾子曰：「哭父母有常声乎？」曰：「中路婴儿失其母焉，何常声之有？」卒哭而讳：王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹、子，与父同讳；母之讳，宫中讳；妻之讳，不举诸其侧；与从祖昆弟同名，则讳。以丧冠者，虽三年之丧可也；既冠于次，入哭，踊三者三，乃出。大功之末可以冠子，可以嫁子；父小功之末可以冠子，可以嫁子，可以娶妇；己虽小功，既卒哭，可以冠、取妻；下殇之小功，则不可。凡弁绖，其衰侈袂。父有服，宫中子不与于乐；母有服，声闻焉不举乐；妻有服，不举乐于其侧；大功将至，辟琴瑟；小功至，不绝乐。", "仲宪言于曾子曰：「夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。」曾子曰：「其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎？」", "季桓子死，鲁大夫朝服而吊。曾子问于仲尼曰：「礼乎？」夫子不答。他日又问，夫子曰：「始死则羔裘玄冠者易之而已。女何疑焉？」", "子罕问于仲尼曰：「始死之殷重也，何为？」仲尼曰：「重，主道也。殷主缀重焉，周人重彻焉。」请问丧朝。仲尼曰：「丧之朝也，顺死者之孝心，故至于祖考之庙而后行。殷朝而后殡于祖，周朝而遂葬。」", "外篇丧服第六（凡十八章）", "曾子问于仲尼曰：「君薨而世子生，如之何？」仲尼曰：「卿、大夫、士从摄主北面于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：『某之子生，敢告。』升奠币于殡东几上，哭，降。众主人、卿、大夫、士房中皆哭，不踊。尽一哀，反位，遂朝奠。小宰升举币。三日，众主人、卿、大夫、士如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少师奉子以衰，祝先，子从，宰、宗人从，入门，哭者止。子升自西阶，殡前北面。祝立于殡东南隅，祝声三曰：『某之子某，从执事，敢见。』子拜稽颡，哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭踊三者三，降东反位，皆袒。子踊，房中亦踊三者三。袭衰、杖，奠出。大宰命祝史以名遍告于五祀、山川。」", "曾子问于仲尼曰：「如已葬而世子生，则如之何？」仲尼曰：「大宰、大宗从大祝而告于祢。三月乃名于祢，以名遍告及社稷、宗庙、山川。」", "曾子问于仲尼曰：「并有丧，如之何？何先何后？」仲尼曰：「葬先轻而后重，其奠也先重而后轻，礼也。自启及葬不奠，行葬不哀，次反葬，奠而后辞于殡，遂修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。」", "曾子问于仲尼曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？」仲尼曰：「内丧则废；外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠；除丧不改冠乎？」仲尼曰：「天子赐诸侯、大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服于斯乎？有冠醮，无冠醴。父没而冠，则已冠，埽地而祭于祢；已祭而见伯父、叔父，而后飨冠者。」]
大功之丧可以与于馈奠之事乎？仲尼曰：「岂大功尔！自斩衰以下，皆可礼也。」曾子曰：「不以轻服而重相为乎？」仲尼曰：「非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫，齐衰者奠；士，则朋友奠。不足，则取于大功以下者；不足，则反之。」
曾子问于仲尼曰：「小功可以与于祭乎？」仲尼曰：「何必小功尔！自斩衰以下，与祭礼也。」曾子曰：「不以轻丧而重祭乎？」仲尼曰：「天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭；大夫，齐衰者与祭；士祭不足，则取于兄弟、大功以下者。」
曾子问于仲尼曰：「相识有丧服，可以与于祭乎？」仲尼曰：「缌不祭，又何助于人？」
曾子问于仲尼曰：「废丧服可以与于馈奠之事乎？」仲尼曰：「说衰与奠，非礼也；以摈相可也。」
曾子问于仲尼曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？」仲尼曰：「壻使人吊。如壻之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父母，丧称母；父母不在，则称伯父、世母。壻已葬，壻之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。』女氏许诺而弗敢嫁，礼也。壻免丧，女之父母使人请，壻弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，壻亦如之。」
曾子问于仲尼曰：「亲迎，女在涂而壻之父母死，如之何？」仲尼曰：「女改服布深衣、缟总，以趋丧。女在涂而女之父母死，则女反。如壻亲迎，女未至而有齐衰、大功之丧，则如之何？」仲尼曰：「男不入，改服于外次；女入，改服于内次，然后即位而哭。」曾子问曰：「除丧则不复昏礼乎？」仲尼曰：「祭过时不祭，礼也；又何反于初？」
仲尼曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也；择日而祭于祢，成妇之义也。」
曾子问于仲尼曰：「女未庙见而死，则如之何？」仲尼曰：「不迁于祖，不祔于皇姑；壻不杖、不菲、不次；归葬于女氏之党，示未成妇也。」
曾子问于仲尼曰：「取女有吉日而女死，如之何？」仲尼曰：「壻齐衰而吊，既葬而除之；夫死亦如之。」
曾子问于仲尼曰：「丧有二孤，庙有二主，礼与？」仲尼曰：「天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上，未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行，及反，藏诸祖庙，庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客入吊。康子立于门右，北面；公揖让升自东阶，西乡；客升自西阶，吊；公拜兴哭；康子拜稽颡于位，有司弗辨也。今之二孤，自季康子之过也。」
曾子问于仲尼曰：「古者师行必以迁庙主行乎？」仲尼曰：「天子巡狩，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主；虚主者，唯天子崩、诸侯薨，与去其国，与祫祭于祖，为无主尔。吾闻诸老聃曰：『天子崩、国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也；卒哭成事而后，主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主；主出庙、入庙，必跸。』老聃云。」
曾子问于仲尼曰：「大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」仲尼曰：「有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧服除，而后殷祭，礼也。」
曾子问于仲尼曰：「父母之丧，弗除可乎？」仲尼曰：「先王制礼，过时弗举，礼也；非弗能勿除也，患其过于制也。故君子过时不祭，礼也。」
曾子问于仲尼曰：「君薨，既殡而臣有父母之丧，则如之何？」仲尼曰：「归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。」曰：「君既启而臣有父母之丧，则如之何？」仲尼曰：「归哭而反送君。」曰：「君未殡而臣有父母之丧，则如之何？」仲尼曰：「归殡，反于君所；有殷事则归，朝夕否。大夫室老行事，士则子孙行事；大夫内子有殷事，亦之君所，朝夕否。」
外篇 晋楚第九（凡十一章）
曾子曰：「晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？」
曾子曰：「戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。」
子夏、子游、子张皆以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：「不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。」
曾子仕于莒，得粟三秉。是时曾子重其禄而轻其身；亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。是时曾子重其身而轻其禄。
曾子曰：「入是国也，言信乎群臣则留可也；忠行乎群臣则仕可也；泽施乎群臣则安可也。」
曾子敝衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉。曾子固辞不受。或曰：『非子之求，君自致之，奚固辞也？』曾子曰：『吾闻受人施者常畏人，与人者常骄人。纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎？』仲尼闻之曰：『参之言足以全其节也。』」
鲁人攻鄪，曾子辞于鄪君曰：『请出寇罢而后复来，请姑毋使狗豕入吾舍。』鄪君曰：『寡人之于先生也，人无不闻。今鲁人攻我而先生去我，我胡守先生之舍？』鲁人果攻鄪而数之罪十，而曾子之所争者九。鲁师罢，鄪君复修曾子舍而后迎之。
曾子居武城，有越寇。或曰：『寇至，盍去诸？』曰：『无寓人于我室，毁伤其薪木。』寇退，则曰：『修我墙屋，我将反。』寇退，曾子反。左右曰：『待先生如此其忠且敬也，寇至则先去，以为民望；寇退则反，殆于不可。』沈犹行曰：『是非女所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。』子思居于卫，有齐寇。或曰：『寇至，盍去诸？』子思曰：『如伋去，君谁与守？』孟轲曰：『曾子、子思同道。曾子师也，父兄也；子思臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。』」
曾子谓子思曰：『昔者吾从夫子游于诸侯，夫子未尝失人臣之礼，而犹圣道不行。今吾观子有傲世主之心，无乃不容乎？』子思曰：『时移世异，各有宜也。当吾先君，周制虽毁，君臣固位，上下相持，若一体然。夫欲行其道，不执礼以求之，则不能入也。今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得士则昌、失士则亡之秋也。乃于此时不自高，人将下吾；不自贵，人将贱吾。舜禹揖让，汤武用师，非故相诡，乃各时也。』」
曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』
曾子疾病，曾元抑首，曾华抱足。曾子曰：『微乎！吾无夫颜氏之言，吾何以语女哉？然而君子之务尽有之矣。夫华繁而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。鹰鶽以山为卑而曾巢其上，鱼鳖鼋鼍以渊为浅而蹷穴其中，卒之所以得之者，饵也。是故君子苟无以利害义，则辱何由至哉？亲戚不说，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。故人之生也，百岁之中有疾病焉，有老幼焉。故君子思其不复者而先施焉。亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝？年既耆艾，虽欲悌，谁为悌？故孝有不及，悌有不时，其此之谓与！言不远身，言之主也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻矣。君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣。高明广大不在于他，在加之意而已矣。与君子游，苾乎如入芝兰之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之肆，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。与君子游，如长日加益而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉？吾不见好学盛而不衰者矣；吾不见好教如食疾子矣；吾不见日省而月考之其友者矣；吾不见孜孜而与来而改者矣。官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。《诗》曰：『靡不有初，鲜克有终。』」
外篇 守业第十（凡十五章）
曾子曰：「君子攻其恶，求其过，彊其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。」
曾子曰：「君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，唯义所在。日旦就业，夕而自省，思以殁其身，亦可谓守业矣。」
曾子曰：「君子学必由其业，问必以其序；问而不决，承间观色而复之，虽不悦，亦不彊争也。君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。」
曾子曰：「君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人。君子终身守此，悒悒也。」
曾子曰：「行无求数有名，事无求数有成；身言之后，人扬之；身行之后，人秉之。君子终身守此，惮惮也。」
曾子曰：「君子不绝小，不殄微也。行自微也；不微，人人知之则愿也；人不知，苟吾自知也。君子终身守此，勿勿也。」
曾子曰：「君子祸之为患，辱之为畏；见善恐不得与焉，见不善恐其及己也。是故君子疑以终身。君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患。君子终身守此，战战也。」
曾子曰：「君子虑胜气，思而后动，论而后行；行之必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔。言亦可谓慎矣。人信其言，从之以行；人信其行，从之以复；复宜其类，类宜其年，亦可谓内外合矣。君子疑则不言，未问则不言，两问则不行。其难者，君子患难除之，财色远之，流言灭之。祸之所由生，自孅孅也。是故君子夙绝之。」
曾子曰：「君子已善，亦乐人之善也；已能，亦乐人之能也；已虽不能，亦不以援人。君子好人之为善而弗趣也，恶人之为不善而弗疾也；疾其过而不补也，饰其美而不伐也。伐则不益，补则不改矣。」
曾子曰：「君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，成人之美，存往者，在来者，朝有。」
过夕改，则与之夕有；过朝改，则与之朝有。君子义则有常，善则有隣。见其一，冀其二；见其小，冀其大。苟有德焉，亦不求盈于人也。
曾子曰：君子不絶人之懽，不尽人之礼。来者不豫，往者不愼也；去之不谤，就之不赂，亦可谓忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，寛而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓无私矣。
曾子曰：君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。故曰：与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。可言而不信，宁无言也。
曾子曰：君子终日言，不在尤之中；小人一言，终身为罪。君子乱言而弗殖，神言而弗致也。道远日益，云众信弗主，灵言弗与。人言不信，不和。
曾子曰：君子不倡流言，不折辞，不陈人以其所能。言必有主，行必有法，亲人必有方。多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。
曾子曰：君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。博学而无行，进给而不让，好直而俭，径而好塞者，君子不与也；夸而无耻，彊而无惮，好勇而忍人者，君子不与也；亟达而无守，好名而无体，忿怒而无恶，足恭而口圣而无常位者，君子弗与也。巧言令色，能小行而笃，难为仁矣。
嗜沽酒，好讴歌，巷游而乡居者乎？吾无望焉耳。出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。临事而不敬，居䘮而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。三十四十之间而无艺，即无艺矣；五十而不以善闻，则不闻矣；七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少不讽诵，其壮不议论，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。
少称不悌焉，耻也；壮称不德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。过而不能改，倦也；行而不能遂，耻也；慕善人而不能与焉，辱也；弗知而不问焉，固也；说而不能穷也，惑也；不能行而言之，诬也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；无益而厚受禄，窃也；好道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。
人言不善而不违，近于说其言；说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。人言善而色葸焉，近于不说其言；不说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中，则播于外也。故曰：以其见者，占其隐者。故曰：听其言也，可以知其所好矣；观説之流，可以知其术矣；久而復之，可以知其信矣；观其所爱亲，可以知其人矣。
临惧之而观其不恐也，怒之而观其不惛也，喜之而观其不诬也，近诸色而观其不踰也，饮食之而观其有常也，利之而观其能让也，居哀而观其贞也，居约而观其不营也，动劳之而观其不扰人也。
曾子曰：君子之于不善也，身勿为，能也；色勿为，不可能也；色勿为，可能也；心思勿为，不可能也。太上乐善，其次安之，其下亦能自强。仁者乐道，知者利道，愚者从，弱者畏。不愚不弱，执诬以彊，亦可谓弃民矣。
太上不生恶，其次而能夙絶之也；其下復而能改也。復而不改，殒身覆家，大者倾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂，行身以战战，亦殆免于罪矣。是故君子为小犹为大也，居犹仕也；备则未为备也，而勿虑存焉。事父可以事君，事兄可以事师长；使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也。能取朋友者，亦能取所予从政者矣；赐与其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也。是故为善必自内始也。内人怨之，虽外人亦不能立也。居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。
先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。昔者天子日旦思其四海之内，战战唯恐不能乂；诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之；大夫士日旦思其官，战战唯恐不能胜；庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿彊也。宫中雍雍，外焉肃肃；兄弟憘憘，朋友切切；远者以貌，近者以情；友以立其所能，而远其所不能。茍无失其所守，亦可与终身矣。
外篇三省第十一（凡十二章）：曾子曰：吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子。
曾子曰：士不可以不𢎞毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
子夏过曾子，曾子曰：入食。子夏曰：不为公费乎？曾子曰：君子有三费，饮食不在其中；君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中。有亲可畏，有妇可归，有子可遗，此一乐也；有亲可谏，有妇可去，有子可怒，此二乐也；有君可谕，有友可助，此三乐也。少而学，老而忘，此一费也；事君有功而轻负之，此二费也；久交而中絶之，此三费也。
曾子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐寛博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。
仲尼曰：博而不学，其貌其德敦？其言于人也无所不信，其骄夫人也常以浩浩，是以眉寿。是曾参之行也。夫孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参中夫四德者也，以此称之。
曾子曰：同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人？怨人者穷，怨天者无识，失诸已而反诸人，岂不亦迂哉？
曾子后母遇之无恩，而供养不衰。及其妻以蒸梨不熟，因出之。人曰：非七出也。曾子曰：蒸梨小物尔，吾欲使熟而不用吾命，况大事乎？遂出之，终身不再娶。其子元请焉，告其子曰：高宗以后妻杀孝已，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比尹吉甫，庸知其得免于非乎？
曾子曰：响不辞声，鑑不辞形。君子正一而万物皆成。夫行非为影也，而影随之；呼非为响也，而响和之。故君子功先成而名随之。
曾子曰：君子有三言可贯而佩之：一曰无内疎而外亲；二曰内身不善而怨他人；三曰患至而后呼天。
曾子寝疾病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：华而睆，大夫之箦与？子春曰：止！曾子闻之，瞿然曰：呼！曰：华而睆，大夫之箦与？曾子曰：然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦。曾元曰：夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。曾子曰：尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。举扶而易之，反席未安而殁。
齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：嗟来食！掦其目而视之，曰：予唯不食嗟来之食，以至于斯也。从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：微与其嗟也可去，其谢也可食。
外篇忠恕第十二（凡十四章）：仲尼曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。仲尼出门，人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。
仲尼曰：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
曾子曰：君子以文㑹友，以友辅仁。
曾子曰：君子思不出其位。
曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。
曾子曰：吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲䘮乎？
曾子曰：吾闻孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。
曾子有疾，孟敬子问之。曾子曰：鸟之将死，必有悲声；君子集大辟，必有顺辞。礼有三义，知之乎？对曰：不识也。曾子曰：坐，吾语女。君子修礼以立志，则贪慾之心不来；君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。君子之所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。若夫置罇爼、列笾豆，此有司之事也，君子虽勿能，可也。
公明宣学于曾子三年不读书。曾子曰：宣，而居参之门三年不学，何也？公明宣曰：安敢不学？宣见夫子之居宫廷，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，宣悦之，学而未能；宣见夫子之应賔客，恭俭而不懈惰，宣悦之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣悦之，学而未能。宣悦此三者，学而未能，安敢不学而居夫子之门乎？曾子避席谢之曰：参不及宣，其学而已。
曾子曰：无内人之踈，无外人之亲也；无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之踈而外人之亲，不亦远乎？身不善而怨人，不亦反乎？刑已至而呼天，不亦晩乎？《诗》曰：涓涓源水，不壅不塞；毂既破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息，其亡益乎？
仲尼昼息于室而鼓瑟焉。闵子自外闻之，以告曾子曰：嚮也夫子之音清激以和，沦入至道；今也更为幽沈之声。幽则利欲之所为发，沈则贪得之所由施。夫子何所感之若是乎？吾从子入而问焉。曾子曰：诺。二子入问。仲尼曰：然，女言是也。吾有之。向见猫方取鼠，欲其得之，故为之音也。女二人者，孰识诸？曾子曰：是闵子。仲尼曰：可与听音矣。曾子曰：是其。
庭可以博鼠，恶能与我歌乎？
曾子从仲尼于齐。齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子固辞。将行，晏子送之曰：「吾闻之，君子遗人以财，不若善言。」
今夫兰之本，三年湛之以漉醢；既成，噉之则易之匹马。非兰之本美也，所以湛之者美矣。愿子详所湛；既得所湛，亦求所湛。
夫君子居必择处，游必择方，仕必择君。择君所以求仕，择方所以修道。吾闻反常移性者，欲也，故不可不慎也。
仲尼闻之曰：「晏子之言，君子哉！依贤者固不困，依有者固不穷焉。」
蚿斩足而复行，何也？以其辅之者众也。
仲尼曰：「以富贵下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？众言不逆，可谓知言矣；言而众嚮之，可谓知时矣。」