曾子全书

仲尼闲居，曾子侍坐。子曰：‘参！先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。女知之乎？’曾子避席曰：‘参不敏，何足以知之？’子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语女：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人，盖诸侯之孝也。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其爵禄而守其祭祀，盖士之孝也。用天之道，因地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。’，故自天子以下至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

子曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：「恺悌君子，民之父母。」非至德，其孰能顺民如此其大者乎？

子曰：教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道。

曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之经，地之义，而民之行也。天地之经，而民是则之：则天之明，因地之义，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。」

子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下如此。《诗》云：「有觉德行，四国顺之。」

曾子曰：「敢问：圣人之德，其无以加于孝乎？」子曰：「天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝；孝莫大于严父；严父莫大于配天。则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之内，各以其职来助祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母，日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。」

子曰：父子之道，天性也；君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。此三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。

子曰：君子事上，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲。《诗》云：「心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！」

子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也——言有父也；必有先也——言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣；孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：「自西自东，自南自北，无思不服。」

子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。

子曰：闺门之内，具礼矣乎！严父、严兄，妻子、臣妾，犹百姓、徒役也。

曾子曰：「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，参闻命矣。敢问：从父之令，可谓孝乎？」子曰：「是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以弗争于父，臣不可以弗争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？」

子曰：孝子之丧亲，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政。丧不过三年，示民有终。为之棺椁、衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之，躃踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆而安厝之，为之宗庙以鬼享之，春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。