驳五经异义驳五经异义
驳五经异义
汉 郑玄 撰
田税
异义：今《春秋》公羊说，十一而税，过于十，大桀小桀；减于十，大貉小貉。十一而税，天下之正，十一行而颂声作。故《周礼》国中园廛之赋二十而税一，近郊十二而税一，远郊二十而税三。有军旅之岁，一井九夫，百亩之赋出禾二百四十斛（当云六百四十斛），刍秉二百四十六（当云一百六十），釜米十六斗。
许慎谨按：《公羊》十一税，远近无差；汉制收租，田有上、中、下，与《周礼》同义。
驳曰：《周礼》制税法，轻近而重远者，为民城、道、沟渠之役，近者劳，远者逸故也。其授民田，家所养者多，则与之美田；所养者少，则与之薄田。其调均之而足，故可以为常法。汉无授田之法，富者贵美且多，贫者贱薄且少，美薄之收不通相倍蓰，而非上、中、下也，与《周礼》同义，未之思也。又《周礼》六篇，无云‘军旅之岁，一井九夫，百亩之税出禾、刍、秉、釜米’之事，何以得此言乎？
天号
异义：今《尚书》欧阳说，春曰昊天，夏曰苍天，秋曰旻天，冬曰上天，总为皇天。《尔雅》亦然。古《尚书》说云：天有五号，各用所宜称之——尊而君之则曰皇天，元气广大则称昊天，仁覆愍下则称旻天，自上监下则称上天，据远视之苍苍然则称苍天。
谨按：尧命羲和‘钦若昊天’，总敕以四时，知昊天不独春也；《春秋·左氏》曰‘夏四月己丑，孔丘卒’，称曰‘旻天不吊’，时非秋也。
驳曰：《尔雅》者，孔子门人所作，以释六艺之文，盖不误也。春气博施，故以广大言之；夏气高明，故以远大言之；秋气或杀或生，故以闵下言之；冬气闭藏而清察，故以监下言之。皇天者，其尊大号；六艺之中诸称天者，以己情所求言之耳，非必于其时称之。浩浩昊天，求天之博施；苍天苍天，求天之高明；旻天不吊，则求天之生杀当得其宜；上天同云，求天之为当顺于时也。此之求天，犹人之说事，各从其主耳。若察于是，则尧命羲和‘钦若昊天’、孔丘卒称‘旻天不吊’，无可怪耳。
六宗
异义：今《尚书》欧阳、夏侯说，六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方，居中央，恍惚无有，神助阴阳变化，有益于人，郊天并祭之。古《尚书》说，贾逵等云：六宗者，天地属神之尊者，谓天宗三、地宗三。天宗：日、月、北辰；地宗：岱山、河、海。日月为阴阳宗，北辰为星宗，岱山为山宗，河为水宗，海为泽宗。祀天则天文从祀，祀地则地理从祀。
谨按：夏侯、欧阳说云‘宗实一而有六名’，实不相应。《春秋》鲁郊祭‘三望’，言郊天祭日、月、星、河、海、山，凡六宗。鲁下天子，不祭日、月、星，但祭其分野星及国中山川，故言‘三望’。六宗与古《尚书》说同。
驳曰：《书》曰：‘肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。’此四物之类也。禋也、望也、遍也，所祭之神各异。六宗言禋，山川言望，则六宗无山川，明矣。《周礼·大宗伯》曰：‘以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。’凡此所祭，皆天神也。《礼记·郊特牲》曰：‘郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也，埽地而祭，于其质也。’《祭义》曰：‘郊之祭也，大报天而主日，配以月。’则郊天并祭日、月可知；其余星也、辰也、司中也、司命也、风师也、雨师也，此之谓六宗，亦自明矣。
爵制
异义：今《韩诗》说，一升曰爵，爵尽也、足也；二升曰觚，觚寡也，饮当寡少；三升曰觯，觯适也，饮当自饮也；四升曰角，角触也，饮不自适，触罪过也（一云‘不能自适’云云）；五升曰散，散讪也，饮不能自节，为人所谤讪也。总名曰爵，其实曰觞，觞者饷也。觥亦五升，所以罚不敬；觥，廓也，所以著明之貌。君子有过，廓然明著，非所以饷，不得名觞。古《周礼》说：爵一升，觚二升；献以爵而酬以觚；一献而三酬，则一豆矣；食一豆肉，饮一豆酒，中人之食。《毛诗》说：觥大七升。
谨案：《周礼》云‘一献三酬当一豆’，若觚二升，不满一豆矣；又觥罚有过，一饮而七升为过多，当谓五升。
驳曰：《周礼》献以爵而酬以觚，觚寡也。‘觚’音角旁反（疑当作瓜），汝颍之间师读所作；今礼‘角’旁单，古书或作‘角’旁‘氏’，则是与‘觚’相涉，学者多闻‘觚’，寡闻‘觗’，写此书乱之而作‘觚’耳。又南郡太守马季长说：‘一献三酬则一豆’，‘豆’当为‘斗’，与‘一爵三觯’相应。
刑不上大夫
异义：《礼·戴》说‘刑不上大夫’；古《周礼》说：士尸肆诸市，大夫尸肆诸朝，是大夫有刑。
谨案：《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。’无‘刑不上大夫’之事，从《周礼》之说。
驳曰：凡有爵者，与王同族，大夫以下，适甸人，令人不见，是以云‘刑不上大夫’。
凡君非礼杀臣
异义：凡君非礼杀臣，《公羊》说：子可复仇，故子胥伐楚，《春秋》贤之；《左氏》说：君命天也，是不可复仇。
驳曰：子思云：‘今之君退人若将队诸渊，无为戎首，不亦善乎？’子胥父兄之诛，队渊不足喻；伐楚使吴首兵，合于子思之言也。
臣子已死犹名
异义：《公羊》说：臣子先死，君父犹名之。孔子曰：‘鲤也死’，是已死而称名。《左氏》说：既殁称字而不称名。桓二年，宋督弑其君与夷，及其大夫孔父，先君死，故称其字。《榖梁》同《左氏》说。
谨案：同《左氏》。《榖梁》说以为《论语》称‘鲤也死’，实未死，假言死。
驳曰：《论语》云：‘鲤也死，有棺而无椁’，是实死未葬前也。设言死，凡人于恩犹不然，况贤圣乎？
天子有爵不
异义：《易·孟京》说：有周人五号——帝，天称一也；王，美称二也；天子，爵号三也；大君者，兴盛行异四也；大人者，圣明德备五也。是天子有爵。《周礼》说：天子无爵，三公无官，同号于天，何爵之有？参职于天子，何官之有？
谨案：《春秋·左氏》云：‘施于夷狄称天子，施于诸夏称天王，施于京都称王’，知‘天子’非爵称，同古《周礼》义。
驳曰：案《士冠礼》云：‘古者生无爵，死无谥。’自周及汉，天子有谥，此有爵甚明；云‘无爵’，失之矣。
娶皆当亲迎
异义：《春秋·公羊》说：自天子至庶人，娶皆当亲迎，所以重婚礼也。《礼·戴》说：天子亲迎。《左氏》说：王者至尊，无敌体之义，故不亲迎，使上卿迎之；诸侯有故，若疾病，则使上大夫迎之，上卿临之。
谨案：高祖时，皇太子纳妃，叔孙通制礼，以为天子无亲迎，从《左氏》义也。
驳曰：太姒之家在洽之阳，在渭之涘，文王亲迎于渭滨，即天子亲迎之明文也。天子虽至尊，其于后犹夫妇也。夫妇判合，礼同一体，所谓‘无敌’，岂施于此哉？《礼记·哀公问》曰：‘寡人愿有言：冕而亲迎，不已重乎？’孔子愀然作色而对曰：‘合二姓之好，以继先圣之后，以为天地、宗庙、社稷之主，君何谓已重乎？’此言亲迎，继先圣之后，为天地、宗庙、社稷之主，非天子则谁乎？
虞主所藏
异义：《戴礼》及《公羊》说：虞主埋于壁两楹之间；一说埋之于庙北牖下。《左氏》说：虞主所藏无明文。
驳曰：案《士丧礼》：重与柩相随之礼，柩将出则重倚于道左，柩将入于庙则重止于门西。虞主与神相随之礼亦当然。练时既特作栗主，则入庙之时，祝奉虞主于道左；练祭讫，乃出就虞主而埋之，如既虞埋重于道左。
卫辄拒父
异义：卫辄拒父，《公羊》以为孝子不以父命辞王父之命，许拒其父；《左氏》以为子而拒父，悖礼逆伦，大恶也。
驳曰：以父子私恩言之，则伤仁恩。
断狱
异义：妻甲，夫乙殴母，甲见乙殴母而杀乙。《公羊》说：甲为姑讨夫，犹武王为天讨诛纣。
驳曰：乙虽不孝，但殴之耳，杀之太甚。凡在官者未得杀之，杀之者，士官也。
万国
异义：《公羊》说：殷三千诸侯，周八百诸侯。古《春秋·左氏传》说：禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国；唐虞之地万里，容百里地万国；其侯伯七十里，子男五十里，余为天子闲田。
谨案：《易》曰‘万国咸宁’，《书》云‘协和万邦’，从《左氏》说。
驳曰：诸侯多少，异世不同。‘万国’者，谓唐虞之制也；武王伐纣，三分有二，千八百诸侯，则殷末诸侯千八百也；至周公制礼之后，准《王制》千七百七十三国，而言周千八百者，举其全数。
朝聘：异义。《公羊》说：诸侯比年一小聘，三年一大聘，五年一朝天子。《左氏》说：十二年之间，八聘、四朝、再会、一盟。谨案：《公羊》说为虞夏制，《左氏》说为周礼。传曰：‘三代不同物’，明古今异说。
驳曰：‘三年聘，五年朝’，乃文襄之霸制；《周礼·大行人》云：诸侯各以服数来朝，其‘诸侯岁问、聘、朝’之属，说无所出。晋文公强盛，诸侯耳，非所谓‘三代异物’也。（按原本尚有/一条附录于）（此文《公羊传》‘比年一小聘，三年一大聘，五年一朝’，以为文襄之制；录《王制》者，记文襄之制耳，非虞夏及殷法也。）
朝名：异义。《公羊》说：诸侯四时见天子及相聘，皆曰‘朝’；‘朝’以朝时行礼，卒而相逢于路曰‘遇’。古《周礼》说：春曰朝，夏曰宗，秋曰觐，冬曰遇。谨案：《礼》有《觐礼》，《诗》曰‘韩侯入觐’，《书》曰‘江汉朝宗于海’，知其朝、觐、宗、遇之礼，从《周礼》说。
驳曰：此皆有似不为古昔。案《觐礼》曰：‘诸侯前朝，皆受舍于朝。’‘朝’通名也；秋之言‘觐’，据时所用礼。
诸侯奔丧：异义。《公羊》说：天王丧，赴者至，诸侯哭，虽有父母之丧，越绋而行事，葬毕乃还。《左氏》说：王丧赴者至，诸侯既哭问故，遂服斩衰，使上卿吊，上公会葬。《经》书‘叔孙得臣如京师葬襄王’，以为得礼。谨案：《易·下邳传》甘容说：藩卫之臣不得弃其封守；诸侯在千里内皆奔丧，千里外不奔丧；四方不可空虚，故遣大夫；若同姓，千里外犹奔丧，亲亲也。容说为近礼。
驳曰：天子于诸侯无服，诸侯为天子斩衰三年，是尊卑异者也。《春秋》文四年：‘夫人成风薨，王使荣叔归含且赗，召伯来会葬。’《传》曰：‘礼也。’襄王崩，‘叔孙得臣如周葬襄王’，则《传》无言焉。天子于鲁既含且赗，又会葬，为得礼；则是鲁于天子，一大夫会葬而已，为不得礼可知矣。案昭三年：‘晋侯去疾卒，秋，葬晋顷公。’《传》曰：‘郑游吉吊且送葬。’魏献子使士景伯诘之，其对词有‘灵王之丧，我先君简公在楚，我先大夫印段实往。敝邑之少卿也，王吏不讨，恤所无也。’晋人不能诘，岂非《左氏》‘诸侯奔天子之丧及会葬’之明文耶？说《左氏》者云‘诸侯不得弃其所守奔丧’，自违其传；‘同姓虽千里外犹奔丧’，又与礼违。（按此条与孔氏《礼疏》所引其文小异。）
诸侯夫人丧：异义。《公羊》说：诸侯夫人丧，卿吊，君自会葬。《左氏》说：诸侯夫人丧，士吊，士会葬；文襄霸时，士吊、大夫会葬；‘叔弓如宋葬宋共姬’，上卿行，过厚，非礼。（按《公羊》说云‘襄公三十年，叔弓如宋葬宋共姬’，讥公不自行，见《公羊疏》。）谨案：《公羊》说同盟诸侯薨，君会葬；其夫人薨，君又会葬，是其不遑国政而常在路。《公羊》《左氏》说俱不别同异姓；《公羊》言当会，许以同姓也；《左氏》云不当会，据异姓也。
驳云：案礼，君与夫人尊同，故《聘礼》卿聘君，因聘夫人；凶时会吊，主于相哀愍，略于相尊敬，故使可降一等：士吊、会葬，礼之正也。《周礼》诸侯之邦交：岁相问也，殷相聘也，世相朝也，无异同姓亲疏之数。云‘夫人丧士会葬’，说者致之，非传辞。
六十五复征：异义。《礼·戴》说《王制》云：‘五十不从力政，六十不与服戎。’《易》《孟氏》《韩诗》说：年二十行役，三十受兵，六十还兵。古《周礼》说：国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。谨案：五经说皆不同，是无明文所据。汉承百王而制：二十三而役，五十六而免；六十五已老，而周复征之，非用民义。（许以为周礼非。）
驳云：《周礼》是周公之制，《王制》是孔子之后大贤所记先王之事。《周礼》所谓‘皆征之’者，使为胥徒，给公家之事，如今之正卫耳；六十而不与服戎，胥徒事暇，坐息之间多其五岁，又何太违之？云‘徒给公家之事’，非用民意。取《王制》所云‘力政’，挽引筑作之事；所谓‘服戎’，谓从军为士卒也。二者皆劳于胥徒，故早舍之。（《王制正义》）
五脏所属：异义。今文《尚书》欧阳说：肝木也，心火也，脾土也，肺金也，肾水也。古《尚书》说：脾木也，肺火也，心土也，肝金也，肾水也。谨案：《月令》春祭脾，夏祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭肾，与古《尚书》同。
驳曰：《月令》祭四时之位及其五脏之上下次之耳。冬位在后而肾在下，夏位在前而肺在上，春位小前，故祭先脾；秋位小却，故祭先肝。肾也、脾也，俱在鬲下；肺也、心也、肝也，俱在鬲上；祭者必五，故有先后焉，不得同五行之气。今医病之法：以肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水，则有瘳也；若反其术，不死为剧。（如郑此言）（五行所主，则从今文《尚书》之说，不同许氏之义。）
获麟：异义。《公羊》说：哀十四年获麟，此汉将受命之瑞，周亡失天下之异。夫子知其将有六国争强、秦项交战，然后刘氏乃立；夫子深闵民之离害，故为之陨泣。麟者，太平之符，圣人之瑞；又云‘麟得而死’，此亦天示夫子将没之徵也。（按自‘夫子’至‘徵也’原本不载，今据《礼运疏》增入。）说《左氏》者云（一作《左氏》说云）：麟生于火而游于土，是中央轩辕大角之兽；孔子作《春秋》，《春秋》者礼也，修火德以致其子，故麟来而为孔子瑞也。奉德侯陈钦说：麟西方毛虫，金精也；孔子作《春秋》，有立言；西方兑，兑为口，故麟来。谨案：公议郎尹更始、待诏刘更生等议石渠，皆以为‘吉凶不并，瑞灾不兼’；今麟为周亡天下之异，不得复为汉瑞，知（一作‘以’）麟应孔子而至。
驳曰：（按《礼运疏》作‘玄之闻也’）《洪范》五事：一曰言，言作从，从作乂，乂治也；言于五行属金。孔子时周道衰亡，已有圣德无所施，因作《春秋》以志之；其言少从（按《礼运疏》作‘少从’，《诗·麟趾》疏作‘可从’），以为天下法，故应以金兽性仁之瑞，贱者获之，则知将有庶人受命而行之；受命之徵已见，则于周将亡，事势然也。兴者为瑞，亡者为灾，其道则然，何‘吉凶不并，瑞灾不兼’之有乎？如此‘修母致子’，不若‘立言’之说密也。（郑从陈钦之义。）
四灵：异义。《公羊》说：麟木精；《左氏》说：麟中央轩辕大角之兽；陈钦说：麟是西方毛虫。谨案：《礼运》云：‘麟、凤、龟、龙，谓之四灵。’龙东方也，虎西方也，凤南方也，龟北方也，麟中央也。
驳曰：古者圣贤言事，亦有效：三者取象天地人，四者取象四时，五者取象五行。今云‘龙、凤、龟、麟谓之四灵’，是则当四时明矣。虎不在灵中，空言西方；虎者，麟中央，得无近诬乎？
跻僖公：异义。《公羊》董仲舒说：跻僖公，逆祀，小恶也。《左氏》说：为大恶也。谨案：同《左氏》说。
驳曰：兄弟无相后之道，登僖公主于闵公主上，不顺，为小恶也。
灶神：异义。今《礼·戴》说《礼器》云：‘灶者，老妇之祭。’古《周礼》说：颛顼氏有子曰黎，为祝融，火正；祝融为灶，姓苏，名吉利，妇姓王，名抟頬。（按‘古《周礼》说’一条，并见林公瞻《荆楚岁时记注》。）谨按：《月令》孟夏之月，其祀灶；五祀之神，王者所祭，非老妇也；同《周礼》。
驳曰：祝融乃古火官之长，犹后稷为尧农师，其尊如是；王者祭之，但就灶陉，一何陋也！祝融乃是五祀之神，祀于四郊，而祭火神于灶陉，于礼乖也。
存二王之后：异义。《公羊》说：存二王之后，所以通夫三统之义。《礼·戴》说：云‘天子存二代之后，犹尊贤也’；尊贤不过二代。古《春秋·左氏》说：周家封夏、殷二王之后以为上公，封尧、舜、黄帝之后谓之三恪。谨案：治鲁诗丞相韦玄成、治《易》施犨等说，引《外传》曰：‘三王之乐，可得观乎？’知王者所封三代而已，与《左氏》说同。
驳曰：所存二王之后者，命使郊天，以天子之礼祭其始祖、受命之王，自行其正朔、服色，此之谓‘通夫三统’。‘恪’者敬也，敬其先圣而封其后，与诸侯无殊异，何得比夏、殷之后？
社：异义。今《孝经》说曰：‘社者，土地之主；土地广博，不可遍敬，封五土以为社。’古《左氏》说：共工为后土，后土为社。谨案：《春秋》称‘公社’，今民谓社神为‘社公’，故知社位上公，非地祇。
驳曰：社祭土而主阴气；又云‘社者，神地之道’。谓社神但言上公，失之矣。今人亦谓雷曰‘雷公’，天曰‘天公’，岂上公也？
稷：异义。今《孝经》说：稷者，五谷之长；谷众多，不可遍敬，立稷而祭之。古《左氏》说：烈山氏之子曰柱，死祀以为稷；稷是田正；周弃亦为稷，自商以来祀之。谨案：礼缘生及死，故社、稷人祀之；既祭稷谷，不得但以稷米祭稷；反自食，同《左氏》说。
驳曰：宗伯以血祭祭社稷、五祀、五岳；社稷之神若是勾龙、柱、弃，不得先五岳而食。大司徒以土会之法辨五地之物生：一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。此五土地者，上生万物，养鸟兽草木之类，皆为民利，有贡税之法；王者秋祭之，以报其功。大司乐：五变而致介物及土祇；土祇者，五土之总神，即谓社也。六乐于五地无原隰，而有土祇，则土祇与原隰同用乐也。《诗·信南山》云：‘畇畇原隰，下之黍稷。’或云：‘原隰生百谷，黍为之长。’然则稷者，原隰之神；若达此义，不得以稷米祭稷为难。
明堂制：异义。今《礼·戴》说《盛德记》曰：‘明堂者，自古有之；凡有九室，室有四户八牖，共三十六户、七十二牖；以茅盖屋，上圆下方，所以朝诸侯；其外有水，名辟雍。’
《廱明堂月令书》说：明堂高三十尺，东西九仞，南北七筵；上圆下方，四堂十二室，每室四户、八牖。其宫方三百步，在近郊三十里。讲学大夫淳于登说：明堂在国之阳、丙巳之地，三里之外、七里之内而祀之，就阳位也；上圆下方，八窗四闼，乃布政之宫，故称‘明堂’。‘明堂’者，盛貌也。周公祀文王于明堂，以配上帝。上帝者，五精之神；太微之庭中有五帝坐位（一云‘五帝座星’）。其古《周礼》《孝经》所说明堂，即文王之庙：夏后氏曰‘世室’，殷人曰‘重屋’，周人曰‘明堂’。东西九筵，筵九尺；南北七筵；堂崇一筵；五室，凡室二筵；盖之以茅。周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝。谨案：今礼、古礼各以其义说，无明文以知之。
驳曰（按《周礼疏》作‘𤣥之闻也’）：《礼戴》（一云‘戴礼’）所云，虽出《盛德记》（一作‘篇’），然其下显与本章异——‘九室、三十六户、七十二牖’，似秦相吕不韦作《春秋》时所益，非古制也。‘四堂十二室’字误，本书云‘九堂’（一作‘室’）、‘十二室’（一作‘堂’）。淳于登之言取义于《孝经·援神契》：‘宗祀文王于明堂，以配上帝。’曰：‘明堂者，上圆下方，八窗四闼，布政之宫，在国之阳。帝者，谛也，象上可以承五精之神。五精之神实在太微，在（一作‘于’）辰为巳。’是以登云然。今汉立明堂于丙巳，由此为之：水木用事交于东北，木火用事交于东南，水土用事交于中央，金土用事交于西南，金水用事交于西北。周人明堂五室，帝一室，合于数。
告朔朝庙：异义。《公羊》说：每月告朔朝庙；至于闰月，不以朝者，以闰月为残聚余分之月，无正，故不朝。《经》书‘闰月犹朝庙’，讥之也。古《春秋·左氏》说：闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之本于是乎在。不告闰朔，弃时正也；弃时正，则不知其所行。故闰月不以朝者，诸侯岁遣大臣之京师受十二月之正，还藏于太庙；月旦朝庙存神，有司因告曰：‘今月当行某正。’至于闰月，分之朔无正，故不以朝。《经》书‘闰月犹朝之’者是也。（按：‘弃时’以下见《御览》卷五百三十八，今据补入。）谨案：从《左氏》说，不显朝庙、告朔之异，谓朝庙而因告朔。
驳曰：《尧典》以闰月定四时、成岁，闰月当告朔。说者不本于经，所讥者异其是与非，皆谓朝庙而因告朔，似俱失朝庙之经。《文公六年》冬闰月不告朔，犹朝于庙；辞与《宣公三年》春‘郊牛之口伤，改卜牛，牛死乃不郊，犹三望’同言‘犹’者，告朔然后朝庙，郊然后三望，废其大而存其细，是以加‘犹’讥之。《论语》曰：‘子贡欲去告朔之饩羊。’《周礼》有朝享之礼、祭礼。然则告朔与朝庙、祭异，亦明矣。（《玉藻》正义）
诸侯薨，书名称‘卒’：异义。今《春秋·公羊》说：诸侯曰‘薨’，赴于邻国亦当称‘薨’；《经》书诸侯言‘卒’者，《春秋》之文，王鲁故称‘卒’，以下鲁。古《春秋·左氏》说：诸侯薨赴于邻国称名，则书名称‘卒’。‘卒’者，终也，取其终身；又以尊不出其国。谨案：《士虞礼》云‘尸服卒者之上服’，不分别尊卑，皆同言‘卒’者，‘卒’终之辞也。
驳曰：《礼·杂记》上曰：‘君薨，赴于他国之君曰：寡君不禄，敢告于诸执事。’《曲礼》下曰：‘寿考曰卒，短折曰不禄。’今君薨赴而云‘不禄’者，言臣子之于君父，虽有考终眉寿，犹若短折然，痛伤之至也。若君薨而赴者曰‘卒’，‘卒’是寿终矣，斯无哀惜之心，非臣子之辞。邻国来赴书以‘卒’者，言无老无幼，皆以成人之称，亦所以相尊敬。
妾母之子为君，得尊其母为夫人：异义。《春秋·公羊》说：妾子立为君，母得称夫人，故上堂称‘妾’，屈于嫡；下堂称‘夫人’，尊行国家。则士庶（一本有‘起’字）为人君母，亦不得称夫人。父母者，子之天也；子不得爵命父母。至于妾子为君，爵其母者，以妾本接事君者，有所因也。《榖梁》说：鲁僖公立妾母成风为夫人，入宗庙，是子而爵母也，以妾为妻，非礼也。古《春秋·左氏》说：成风妾得立为夫人，母以子贵，礼也。谨案：《尚书》舜为天子，瞽瞍为士，明起于士（一作‘匹庶’）者，子不得爵父母也。至于鲁僖公本妾子，尊母成风为小君，《经》无讥文，《公羊》《左氏》义是也。
驳曰：《礼·丧服》：‘父为长子三年，以将传重故也；众子则为之期（一作‘周’）。’明无二嫡也。女君卒，贵妾继室（一无‘室’字），摄其事耳，不得复立夫人。鲁僖公妾母为夫人者，乃缘庄夫人哀姜有杀子般、闵公之罪，应贬故也。近汉吕后杀戚夫人及庶子赵王，不仁，废不得配食；文帝更尊其母薄后，非其比耶？妾子立者得尊其母，礼未之有也。
天子驾数：异义。《易·孟京》《春秋·公羊》说：天子驾六。《易经》云：‘时乘六龙以御天。’《毛诗》说：天子至大夫皆（一作‘同’）驾四；士皆有四方之事，驾二也。《诗》云：‘四騵彭彭，武王所乘’；‘龙旗承祀，六辔耳耳，鲁僖所乘’；‘四牡騑騑，周道倭迟，大夫所乘。’谨案：《礼·王度记》曰：‘天子驾六，诸侯与卿同驾四，大夫驾三，士驾二，庶人驾一。’说与《易》《春秋》同。
驳曰（按疏义俱作‘𤣥之闻也’）：《易经》‘时乘六龙’者，谓阴阳六爻上下耳，岂故为礼制？《王度记》云‘今天子驾六’者，自是汉法，与古异。‘大夫驾三’者，于经无以言之。《周礼·校人》掌王马之政，‘凡颁马而养乘之：乘马一师四圉，四马四（一作‘为误’）乘’——此一圉者养一马，而一师监之也。《尚书·康王之诰》（一作《尚书·顾命》）云：‘诸侯入应门，皆布乘黄朱’，言献四黄马、朱鬛也。既实周天子驾六，《校人》则何不以马与圉以六为数？《顾命》诸侯何以不献六马？汉世天子驾六，非常法也。《王度记》曰‘大夫驾三’，经传无此言，是自古无驾三之制也。（《尚书·五子》正义、《诗》《仪礼·既夕》疏、《公羊》疏、《毛·干旄》正义）
九族：异义。今《戴礼》《尚书·夏侯》《欧阳》说：九族乃异姓有亲属者——父族四：五属之内为一族；父女昆弟适人者与其子为一族；己女昆弟适人者与其子为一族；己之女子适人者与其子为一族。母族三：母之父姓为一族；母之母姓为一族；母女昆弟适人者与其子为一族。（按‘与其子’三字据《左传》补入）妻族二：妻之父姓为一族；妻之母姓为一族。古《尚书》说：九族者，上从高祖，下至玄孙，凡九，皆为同姓也。谨按：《礼》‘缌麻三月以上服’，恩之所及；《礼》为妻父母有服，明在九族中也；九族不得但施于同姓。
驳曰（据《左传》疏作郑驳云‘𤣥之闻也’）：妇人归宗，女子虽适人，字犹系姓，明不得与父兄为异族；其子则然。《婚礼·请期》辞曰：‘惟是三族之不虞’，欲及今三族未有不亿度之事而迎妇也。如此所云，则三族当有异姓；异姓其服皆缌麻。《礼·杂记》下：‘缌麻之服不禁嫁女娶妻’，是为异姓不在族中明矣。《周礼·小宗伯》掌三族之列（一作‘别’）名；《丧服·小记》说族（一作‘服’）之义曰：‘亲亲以三为五，以五为九。’以此言之，知高祖至玄孙，昭然察矣。
百雉：异义。《戴礼》及《韩诗》说：八尺为板，五板为堵，五堵为雉；板广二尺，积高五板为一丈，五堵为雉，雉长四丈。古《周礼》及古《春秋·左氏》说：一丈为板，板广二尺，五板为堵；一堵之堵（疑当作‘墙’）长文高丈，三堵为雉；一雉之墙长三丈、高一丈，以度其长者用其高也；百雉为长三百丈、方五百步。诸说不同。郑辨之云：《左氏》传说郑庄公弟段居京城，祭仲曰：‘都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过三国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。’古之雉制，书传各不得其详。今以《左氏》说郑伯之城方五里，积千五百步也；大都三国之一，则五百步也；五百步为百雉，则知雉五步；五步于度长三丈，则雉长三丈也。雉之度量，于是定可知矣。
灵台：异义。《公羊》说：天子有三台，诸侯二；天子有灵台，所以观天文；有时台以观四时施化；有囿台所以观鸟兽鱼鳖；诸侯当有时台、囿台，诸侯卑，不得观天文，无灵台（一云‘诸侯卑无灵台，不得观天文，但有时囿台’），皆在国之东南二十五里；东南少阳用事，万物着见；用二十五里者，吉行五十里，朝行暮反也。《韩诗》说：‘辟雍’者，天子之学，圆如璧，壅之以水，示圆；言‘辟’所以辟有德；不言‘辟水’，言‘辟雍’者，取其雍和也；所以教天下：春射秋飨，尊事三老五更，在南方七里之内立明堂于中；五经之文（疑当作‘五精之神’）所藏处，盖以茅，取其洁清也。《左氏》说：天子灵台在太庙之中，壅之灵沼，谓之‘辟雍’；诸侯有观台，亦在庙中，皆以望嘉祥也。《毛诗》说：‘灵台’不足以监视；‘灵’者，精也，神之精明称‘灵’，故称台曰‘灵台’，称囿曰‘灵囿’，沼曰‘灵沼’。谨按：《公羊传》《左氏》说皆无明文，说各无以正之。
驳曰（一作‘𤣥之闻也’）：《礼记·王制》：‘天子命之教然后为学：小学在公宫之左，太学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。’天子将出征，受命于祖，受成于学；出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。然则太学即辟雍也。《诗·颂·泮水》云：‘既作泮宫，淮夷攸服；矫矫虎臣，在泮献馘；淑问如皋陶，在泮献囚。’此复与辟雍同义之证也。《大雅·灵台》一篇之诗，有灵台、有灵囿、有灵沼、有辟雍；其如是也，则辟雍及三灵皆同处在郊矣。囿也、沼也，同言‘灵’于台下，为囿、为沼可知。小学在公宫之左，太学在郊，王者相变之宜众。
家之说各不昭晳，虽然于郊差近之耳，在庙则远矣。《王制》与《诗》，其言察察，亦足以明之矣。
圣人感天而生。异义：《诗》齐、鲁、韩，《春秋》公羊说，圣人皆无父，感天而生；《左氏》说，圣人皆有父。谨案：《尧典》以亲九族，即尧母庆都感赤龙而生尧，尧安得九族而亲之？《礼谶》云‘唐五庙’，知不感天而生。
驳曰（一作玄/之闻也）：诸言感生则无父，有父则不感生，此皆偏见之说也。《商颂》曰：‘天命玄鸟，降而生商。’谓娀简狄吞鳦子而生契，是圣人感生见于经之明文。刘媪者，汉太上皇之妻，感赤龙而生高祖，是非有父而感神而生者也。且夫蒲卢之气妪煦桑虫，成为己子；况乎天气因人之精，就而神之，反不使子贤圣乎？是则然矣，又何多怪！
诸侯不纯臣。异义：《公羊》说诸侯不纯臣；《左氏》说诸侯者，天子蕃卫，纯臣。谨案：《礼》王者所不纯臣者，谓彼人为臣，皆非己德所及。《易》曰：‘利建侯。’侯者，王所亲建，纯臣也。
驳曰（一作玄/之闻也）：‘賔’者敌主之称，而《礼》诸侯见天子称之曰‘賔’，不纯臣，诸侯之明文矣。
三望。异义：《公羊传》曰：‘三望者何？泰山、河、海。’驳曰：昔者楚昭王曰：‘不谷虽不德，河非所获罪。’言境内所不及，则不祭也。鲁则徐州之地，《禹贡》‘海、岱及淮，惟徐州’，以昭王之言，鲁之境界亦不及河，则所望者，海也、岱也、淮也，是之谓三望。
世卿。异义：《公羊》讥世卿。驳曰：《尚书》‘世选尔劳’，《诗》刺幽王绝功臣之世。然则兴灭继绝，王者之常；讥世卿之文，其义何在？
鸜鹆来巢。异义：《公羊》说云：‘鸜鹆，夷狄之鸟，穴居；今来至鲁之中国，巢居。’此权臣欲自下居上之象。《谷梁》亦以为夷狄之鸟来中国，义与《公羊》同。《左氏》以为‘鸜鹆来巢’，书所无也。谨案：从二传。驳曰：案《春秋》言‘来’者甚多，非皆从夷狄来也；从鲁疆外而至则言‘来’。鸜鹆本济西穴处，今乃踰济而东，又巢，为昭公将去鲁国。
附录：《三光考灵曜》书云：‘日道出于列宿之外万有余里，五星则差在其内。’玉杂则色杂。（按：此条见《玉人》上，‘公用龙’疏）《明堂位》云：‘孟春正月，乘大辂，祀帝于郊。’鲁用孟春建子之月，则与天子不同明矣。鲁数失礼，牲数有灾不吉，则改卜后月。炎帝姓姜，太皞之所赐也；黄帝姓姬，炎帝之所赐也。（按：《路史·后纪》作‘炎帝姜姓，太昊所赐；黄帝姬姓，炎帝所赐’）故尧赐伯夷姓曰姜，赐禹姓曰姒，赐契姓曰子，赐稷姓曰姬，着在书传。（按：此条郑氏驳见《礼记·大传》正义）有国及治民之大夫，乃有社稷。天子城九里，公城七里，侯伯之城五里，子男之城三里。（按：此条郑氏驳见《坊记》正义）狱者，埆也，囚证于角核之处，《周礼》谓之圆土。（按：此条郑氏驳见《诗·行露》正义）昏礼之暮，枕席相连。非常曰异，害物曰灾。《诗》说及郑伯使卒及行所出，皆谓诅耳，小于盟也。社者，五土之神，能生万物者，以古之有大功者配之。韎草者，齐鲁之间言‘韎韐’，声如茅蒐，字当作‘韎’；陈留人谓之蒨。三年一祫，五年一禘，百王通义。赎死罪千锾，锾六两大半两，为四百一十六斤十两大半两铜；与金赎死罪，金三斤，为价相依附。皋陶改膑为剕，《吕刑》有剕；周改剕为刖。《鹿鸣》：君有酒食，欲与群臣嘉宾燕乐之，如鹿得苹草以为美食，呦呦然鸣，相呼以欵诚之意，尽于此耳。（按：此条郑氏驳见《诗·鹿鸣》正义）