驳五经异义补遗
驳五经异义补遗
卿大夫有主不？异义或曰：卿大夫有主不？答曰：卿大夫非有土之君，不得格享昭穆，故无木主。春秋《左氏传》曰：‘卫孔悝反祏于西圃。’祏，石主也。言大夫以石为主。谨案：大夫以石为主，礼无明文；大夫、士无昭穆，不得有主。今山阳民俗祠有石主。
驳云：少牢馈食，大夫祭礼也，束帛依神；特牲馈食，士祭礼也，结茅为菆。孔悝祏主者，祭其所出之君为之主耳。又云：‘主者，神象也。’孝子既葬，心无所依，以虞而立主以事之。唯天子、诸侯有主，卿大夫无主，尊卑之差也。卿大夫无主者，依神以几筵，故少牢之祭但有尸而无主。三王之代，小祥以前主用桑者，始死尚质，故不相变；既练易之，遂藏于庙以为祭主。
甲午祠兵：异义公羊说：甲午祠兵，师出曰祠兵，入曰振旅。祠者，祠五兵——矛、戟、剑、楯、弓矢。（按：《周礼·夏官》疏，车之五兵为戈、殳、戟、酋矛、夷矛；步卒之五兵则无夷矛，而有弓矢。）及祠蚩尤之造兵者。左氏说：甲午治兵，为授兵于庙。谨案：《三朝记》曰：‘蚩尤，庶人之强者，何兵之能造？’
驳云：祠兵者，公羊字之误，以‘治’为‘祠’，因而作说如此。《周礼·司马职》曰：‘仲夏教茇舍，仲秋教治兵，其下皆云如战之陈；仲冬教大阅，修战法，虞人莱所田之野，乃为之。’如是，治兵之属皆习战，非授兵于庙；又无祠五兵之礼。（按：原本亦载此条，其文甚略，今并录于后。兵异义：公羊说以为甲午祠兵；左氏说甲午治……驳曰：公羊氏误也。）
竈：异义《大戴记·礼器》云：‘竈者，老妇之祭。’许君按《月令》：孟夏之月其祀竈，五祀之神，王者所祭，非老妇也。
驳曰：王为群姓立七祀：一曰司命，主督察王命也；二曰中溜，主宫室居处；三曰门；四曰户，主出入；五曰国门，主道路也；六曰大厉，主杀也；七曰竈，主饮食也。竈神祝融，是老妇。（《御览》卷五百二十九）
诸侯踰年即位乃奔丧：异义大鸿胪眭（音虽）生说：诸侯踰年即位乃奔丧。春秋之义，未踰年君死，不成以人君礼；言王者未加其礼，故诸侯亦不得供其礼于王者相报也。谨案：礼不得以私废公，卑废尊。如礼得奔丧，今以私丧废奔王者之丧，非也。又人臣之义，不得计较天子未加礼于我，亦执之不加服礼也。眭生之说非也。
郑氏按：《孝经》云‘资于事父以事君’，言能为人子，乃能为人臣也。服同嗣子，不为天子服，此则嫌欲速不一于父也。《丧服制》曰：‘门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。’此言在父则为父，在君则为君也。《春秋》庄公三十二年：‘子般卒。’时父未葬也。‘子’者，系于父之称也；言‘卒’不言‘薨’，未成君也。未成君犹系于父，则当从门内之治，恩掩义耳。礼者，在于所处。此何以私废公？何以卑废尊？
未踰年君立庙不：异义《春秋·公羊传》说：未踰年君有子则书葬、立庙；无子则不书葬，恩无所录也。《左氏传》说：臣之奉君，悉心尽恩，不得录君。父有子则为立庙，无子则废也。或议曰：（阙文）案礼云：‘臣不殇君，子不殇父。’君无子而不为立庙，是背义弃礼，罪之大者也。
驳云：未踰年君者，鲁子般、子恶是也，皆不称公，书卒，弗谥，不成于君也。庙者，当序于昭穆；不成于君，则何庙之立？凡无庙者，为坛祭之。近汉诸幼小之帝，尚皆不立庙，而祭于陵。云‘罪之重者’，此何故不罪？殇者十九向下，未踰年之君未必非冠；引殇欲以何明也？蔡邕云：‘见孝殇、孝冲、孝质皇帝以幼弱在位，未踰年，不列于庙，太尉、司徒分视三陵，皆宗庙典制也。’
诸侯未踰年出朝会与不出会何称：异义《公羊传》说：诸侯未踰年不出境，在国中称子；以王事出，亦称子；非王事而出会同，安父位，不称子。郑伯伐许，未踰年，以本爵讥‘不子’也。《左氏传》说：诸侯未踰年，在国内称子；以王事出，则称爵，诎于王事，不敢伸其私恩。郑伯伐许，是春秋不得以家事辞王事；诸侯蕃卫之臣，虽未踰年，以王事称爵是也。
驳云：昔武王卒父业，既除丧，出至孟津之上，犹称太子者，是为孝也。今未除丧而出称爵，是与武王义反矣。《春秋》僖公九年春三月丁丑，宋公御说卒；夏，公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。宋子即踰年君也，出与天子大夫会，是非王事而称子耶？
诸侯有妾母丧得出朝会不：异义《公羊传》说：妾子为诸侯，不敢以妾母之丧废事天子，大国出朝会，礼也。鲁宣公如齐，有妾母之丧，《经》书善之。《左氏传》说：妾子为君，当尊其母，有三年之丧而出朝会，非礼也。（按：一本有‘故讥鲁宣公’五字）案礼：妾母无服；贵妾子不立，而他妾子立者，不敢以卑废事尊者，礼也。即妾子为君，义如左氏。
驳云：《丧服》‘缌麻’：庶子为后，为其母。此义自天子下至庶人同，不三年。鲁宣公所以得尊其妾母敬嬴为夫人者，以夫人姜氏已归齐不反，故也。因是言妾子立，母卒得为之三年，于礼为通乎？其服之间，其出朝会，无王事，与郑伯伐许何异？
罍制（本作第六垒制）：异义《韩诗》说：金罍，大夫器也；天子以玉，诸侯大夫以金，士以梓。古《毛诗》说：金罍，酒器也；诸臣之所酢，人君以黄金饰，尊大一硕（一作石），金饰龟（一作亡）目，盖刻为（一作取象）云雷之象。谨案：《韩诗》说‘天子以玉’，经无明文。谓之罍者，取象云雷，博施如人君，下及诸臣同。如是，《经》文惟有《诗》云：‘我姑酌彼金罍。’古《毛诗》说云：‘人君以黄金’，则其余诸臣直有金，无黄金饰也。（按：郑无驳，同许说）
驺虞：异义今《诗》韩、鲁说：驺虞，天子掌鸟兽官。古《毛诗》说：驺虞，义兽，白虎黑文，食自死之肉，不食生物；人君有至信之德则应之。《周南》终麟趾，《召南》终驺虞，俱称嗟叹之，皆兽名。谨案：古《山海经》书驺虞兽说与《毛诗》同，是其圣兽也。（按：郑无驳，同许氏）
卿得世：异义今《春秋》公羊、榖梁说：卿大夫世位，则权并一姓，妨塞贤路，专政犯君，故《经》讥周尹氏、齐崔氏是也。而古《春秋·左氏传》说：卿大夫皆得世禄，不得世位；父为大夫死，子得食其故采地，而（一作如，按二字通用）有贤才，则复升父故位。故《传》曰：‘官有世功，则有官族。’谨案：《易》爻位，三为三公，二为卿大夫，曰‘食旧德’，谓食父故禄也。《尚书》云：‘古我先王暨乃祖乃父，胥及逸勤，予不敢动用非罚，世选尔劳，予不掩尔善。’《论语》曰：‘兴灭国，继绝世。’国谓诸侯，世为卿大夫。《诗》曰：‘惟周之士，不显亦世。’《孟子》曰：‘文王之治岐也，仕者世禄。’知周制世禄也，从《左氏》义。（按：郑驳公羊说见前卷，同许氏说）
宗而不毁：异义《诗·鲁说》丞相匡衡以为：殷中宗、周成、宣王皆以时毁。古《文尚书》说：《经》称中宗，明其庙宗而不毁。谨案：《春秋·公羊传》御史大夫禹贡（疑当作贡禹）说：王者宗有德，庙不毁；宗而复毁，非尊德之义。（郑从而不驳）
祭天有尸：异义《公羊传》说：祭天无尸。《左氏传》说：晋祀夏郊，以董伯为尸。《虞夏传》云：舜入唐郊，以丹朱为尸，是祭有尸也。谨案：《鲁郊礼》曰：‘祀延帝尸。’从《左氏》说。（按：郑无驳，从许说）
复仇：异义《公羊传》说：复百世之仇。古《周礼》说：复仇可尽五世之内；五世之外，施之于己则无义，施之于彼则无罪。所复者，谓杀者之身，乃在被杀者子孙，可尽五世得复之。谨案：鲁桓公为齐襄公所杀，其子庄公与齐桓公会，《春秋》不讥；又定公是鲁桓公九世孙，孔子相定公与齐会于夹谷，是不复百世之仇也。从《周礼》说。（郑不驳，与许同）
二名：异义《公羊传》说：讥二名，谓二字作名，若魏曼多也。《左氏传》说：二名者，楚公子弃疾弑其君，即位之后改为熊居，是为二名。谨案：文、武贤臣有散宜生、苏忿生，则《公羊》之说非也。从《左氏》义。（《曲礼正义》许按：郑无驳，从义）
诸侯无去国之义：异义《公羊传》说：国灭君死，正也。故《礼运》云：‘君死社稷，无去国之义。’《左氏传》说：昔太王居豳，狄人攻之，乃逾梁山，邑于岐山，故知有去国之义也。谨案：《易》曰：‘係遯，有疾厉，畜臣妾吉。’知诸侯无去国之义也。（郑无驳，明从许君，用《公羊》义也）
中国里数：异义今《尚书》欧阳、夏侯说：中国方五千里。古《尚书》说：五服方五千里，相距万里。谨案：以今汉地考之，自黑水至东海，衡山之阳至于朔方，经略万里，从古《尚书》说。（郑氏无驳，与许同）
天子聘诸侯：异义《公羊传》说：天子无下聘义。《周礼》说：间问以谕诸侯之志。谨案：礼，臣病，君亲问之；天子有下聘之义，从《周礼》说。（郑无驳，与许同）
羽舞：异义《公羊传》说：乐万舞，以鸿羽，取其劲轻，一举千里。《诗·毛传》说：以翟羽。《韩诗》说：以夷狄大鸟羽。谨案：《诗》云：‘右手秉翟。’《尔雅》说：‘翟，鸟名，雉属也。’知翟羽舞也。（按：郑无驳，与许同）
朝宿邑：异义《公羊传》说：诸侯朝天子，天子之郊皆有朝宿之邑；从泰山之下，皆有汤沐之邑。《左氏传》说：诸侯有大功盛德于王室，京师有朝宿之邑，泰山有汤沐之邑，所以供祭祀。鲁，周公之后；郑，宣王母弟，此皆有汤沐邑，其余则否。谨案：若今诸侯京师之地皆有朝宿邑，周有千八百诸侯，尽京师之地不足以容，不合事理之。
宜（许不从公羊说，郑无驳，从许氏）。
诸侯自相奔丧礼：异义。公羊说：遣大夫吊，君会其葬；左氏说：诸侯之丧，士吊，大夫会葬。文襄之霸，令大夫吊、卿共葬事。谨案：《周礼》无诸侯会葬之义，知不相会葬，从左氏义（郑氏无驳）。
类祭：异义。今《尚书》夏侯、欧阳说：以类祭天，名曰‘以事类祭’之。奈何天位在南方，就南郊祭之是也。古《尚书》说：非时祭之谓‘类’，言以事类祭告也。‘肆类于上帝’，时舜告摄，非常祭。谨案：《周礼》郊天无言‘类’者，知‘类’非常祭，从古《尚书》说（郑无驳，与许同）。
人君年几而娶：异义。今《大戴礼》说：男三十、女二十有婚嫁，合为五十，应大衍之数，自天子达于庶人同也。（一云：男子三十而娶，女子二十而嫁，天子以下及庶人同礼。）《春秋·左传》说：人君十五生子，礼也；二十而嫁，三十而娶，庶人礼也。《礼》：大夫为妇之长殇，长殇十九至十六，知夫年十四、十五；见《士婚礼》也。谨案：舜生三十不娶，谓之鳏；《礼·文王世子》曰：‘文王十五而生武王’，武王尚有兄伯邑考，故知人君早婚娶，不可以年三十，所以重继嗣也（郑无驳）。
雨不克葬：异义。公羊说：雨不克葬，谓天子、诸侯也；卿大夫臣贱，不能以雨止。榖梁说：葬既有日，不为雨止。左氏说：士葬先远日，辟不坏；言不汲汲葬其亲，不可行事，废礼不行；庶人不为雨止。谨案：《论语》云‘死葬之以礼’，以雨而葬，是不行礼；榖梁说非也，从公羊、左氏之说（郑氏无驳，与许同）。
未逾年之君系父不：异义。公羊说：未逾年之君皆系于父，晋里克杀其君之子奚齐是也。左氏说：未逾年之君，未葬系于父；杀奚齐于次，父未葬，虽未逾年，称‘子’，成为君，不系于父；齐公子商人杀其君舍，父已葬。案礼制：君丧未葬、已葬，仪各有差；嗣君号称亦宜有差。左氏说是也（按郑无驳，同许义）。
诸侯娶同姓：异义。今《春秋·公羊》说：鲁昭公娶于吴，讳同姓也，谓之吴孟子。《春秋·左氏》说：孟子非小君也，不成其丧，不当讥。又案《易》曰：‘同人于宗，吝’，言同姓相娶，吝道也；即犯诛绝之罪；言五属之内，禽兽行，乃当绝（按郑无驳，同许义）。
诸侯祖天子：异义。《礼·戴》说：《郊特牲》云‘诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯’；匡衡说：支庶不敢荐其礼，下士诸侯不得专祖于王。古《春秋·左氏》说：天子之子以上德为诸侯者，得祀其所自出。谨案：周公以上德封于鲁，得郊天，兼用四代之礼乐，知亦得祖天子；诸侯有德祖天子者，知大夫亦得祖诸侯（郑氏无驳，与许同）。
虞祔：异义。公羊说：虞而作主。《春秋·左氏》说：既葬反虞；天子九虞，虞者以柔日，九虞十六日也；诸侯七虞，十二日也；大夫五虞，八日也；士三虞，四日也；既虞然后祔死者于先死者；祔而作主，谓桑主也；期年然后作栗主。谨案：左氏说与礼同（按郑无驳，同许义）。
盟诅：异义。《礼》约盟不今。《春秋·公羊》说：古者不盟，结言而退。故《榖梁传》云：‘诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯’；且盟非礼。故《春秋·左氏》云：‘周礼有司盟之官，杀牲歃血，所以盟事神明’；又云：‘凡国有疑，盟诅其不信者’。是知于礼得盟。谨案：从左氏说，以太平之时有盟诅之礼（郑氏不驳，从许义）。
主所用木：异义。《论语》哀公问社（当作‘主’）于宰我，宰我答：夏后氏以松，夏人都河东，宜松也；殷人以柏，殷人都亳，宜柏也；周人以栗，周人都沣镐，宜栗也。（按此条并见《太平御览》卷五百三十一）今《春秋·公羊》说：祭有主者，孝子之主系心；夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。《周礼》说：虞主用桑，练主以栗；无夏后以松为主之事。谨案：从《周礼》说；《论语》所云，谓社主也（《祭法正义》，郑无驳，从许）。
郑声淫：异义。今《论语》说：郑国之为俗，有溱洧之水，男女聚会，讴歌相感，故云‘郑声淫’。《左传》说：‘烦手淫声谓之郑声’者，言烦手踯躅之声，使淫过矣。谨案：今《郑诗》二十篇，说妇人者十九，故郑声淫也（按郑无驳）。
祔主：异义。《左氏》说：凡君薨，祔而作主，特祀主于寝，毕三时之祭；期年然后蒸、尝、禘于庙。谨案：左氏说与礼同（郑无驳，《周礼》《鬯人疏》）。
祭礼：异义。古《春秋·左氏》说：古者先王日祭于祖考，月荐于曾、高，将享及二祧，岁祷于坛，禘及郊、宗、石室。谨案：叔孙通宗庙有日（一作‘月’）祭之礼，知古而然也；三岁一祫，此《周礼》也；五岁一禘（一作‘祀’），疑先王之礼也。（《御览》卷五百二十八，《初学记》卷十三，《艺文类聚》卷三十八，始于有虞氏，故云‘先王之礼’）
鸾和：异义。《礼·戴》说：鸾在衡，和在轼；《毛诗》说：在轼曰和，在镳曰鸾。谨案：经无明文（郑无驳，《驷铁正义》）。
五玉贽：异义。谨案：《周礼》说五玉贽，自孤、卿以下执禽，尊卑有差也；《礼》不下庶人，工商之朝仪，五经无说；庶人、工商有贽（《御览》卷三百三十九）。
三公：异义。今《尚书》夏侯、欧阳说：天子三公，一曰司徒，二曰司马，三曰司空；九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十。古《周礼》说：天子立三公，曰太师、太傅、太保，无官属，与王同职，故曰‘坐而论道’，谓之三公；又立三少以为之副，曰少师、少傅、少保，是为三孤；冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空，是为六卿之属；大夫、士、庶人在官者，凡万二千名。案：周公为傅，召公为保，太公为师；周公、太公无为司徒、司空文，知师、保、傅三公官名也；五帝三王不同物，此周之制也（《北堂书钞》卷五十）。
主状正方，穿中央，达四方，天子长尺二寸，诸侯长一尺。
天子之城高九仞，公侯七仞，伯五仞，子男三仞。