高士传卷上

被衣者，尧时人也。尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。啮缺问道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍；德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊，而无求其故。」言未卒，啮缺睡寐。被衣大悦，行歌而去之，曰：「形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉？」

王倪者，尧时贤人也，师被衣。啮缺又学于王倪，问道焉。啮缺曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾恶乎知之？」「子知子之所不知邪？」曰：「吾恶乎知之？」然则物无知邪？曰：「吾恶乎知之？虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗怐惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍且甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鰌与鱼游。毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩？」啮缺曰：「子不知利害，则至人固不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外；死生无变于己，而况利害之端乎？」

啮缺者，尧时人也。许由师事啮缺。尧问于由曰：「啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」许由曰：「殆哉圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人；而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化，而未始有恒。夫何足以配天乎？」

巢父者，尧时隐人也。山居不营世利，年老以树为巢而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父。巢父曰：「汝何不隐汝形、藏汝光？若非吾友也！」击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清泠之水洗其耳、拭其目，曰：「向闻贪言，负吾之友矣！」遂去，终身不相见。

许由，字武仲，阳城槐里人也。为人据义履方，邪席不坐，邪饍不食。后隐于沛泽之中。尧让天下于许由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。」许由曰：「子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」不受而逃去。啮缺遇许由，曰：「子将奚之？」曰：「将逃尧。」曰：「奚谓邪？」曰：「夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者，知之矣。」由于是遁耕于中岳颍水之阳、箕山之下，终身无轻天下之色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：「尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。」巢父曰：「子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口！」牵犊上流饮之。许由没，葬箕山之巅，亦名许由山，在阳城之南十余里。尧因就其墓，号曰箕山公神，以配食五岳，世世奉祀，至今不绝也。

善卷者，古之贤人也。尧闻得道，乃北面师之。及尧受终之后，舜又以天下让卷。卷曰：「昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服以眩民目，繁调五音之声以乱民耳，丕作皇韶之乐以愚民心，天下之乱从此始矣。吾虽为之，其何益乎？予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息；逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫子之不知余也！」遂不受，去入深山，莫知其处。

子州支父者，尧时人也。尧以天下让许由，许由不受，又让于子州支父。子州支父曰：「以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。」舜又让之，亦对曰：「予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。」

壤父者，尧时人也。帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十余，而击壤于道中。观者曰：「大哉帝之德也！」壤父曰：「吾日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食；帝何德于我哉？」

石户之农，不知何许人也，与舜为友。舜以天下让之，石户之农曰：「捲捲乎后之为人，葆力之士也！」于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

蒲衣子者，舜时贤人也，年八岁而舜师之。啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人；泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人也。」后舜让天下于蒲衣子，蒲衣子不受而去，莫知所终。

披裘公者，吴人也。延陵季子出游，见道中有遗金，顾披裘公曰：「取彼金。」公投镰，瞋目拂手而言曰：「何子处之高而视人之卑？五月披裘而负薪，岂取金者哉？」季子大惊，既谢而问姓名。公曰：「吾子皮相之士，何足语姓名也？」

江上丈人者，楚人也。楚平王以费无忌之谗杀伍奢，奢子员亡将奔吴，至江上欲渡，无舟，而楚人购员甚急，自恐不脱。见丈人，得渡。因解所佩剑以与丈人，曰：「此千金之剑也，愿献之。」丈人不受，曰：「楚国之法，得伍胥者，爵执珪、金千镒，吾尚不取，何用剑为？」不受而别，莫知其谁。员至吴为相，求丈人不能得，每食辄祭之，曰：「名可得闻而不可得见，其唯江上丈人乎？」

小臣稷者，齐人也。抗厉希古，桓公凡三往而不得见。公叹曰：「吾闻布衣之士不轻爵禄，则无以助万乘之主；万乘之主不好仁义，则无以下布衣之士。」于是五往，乃得见焉。桓公以此能致士，为五霸之长。

弦高者，郑人也。郑穆公时，高见郑为秦、晋所逼，乃隐不仕，为商人。及晋文公之返国也，与秦穆公伐郑，围其都。郑人私与秦盟，而晋师退；秦又使大夫杞子等三人戍郑，居三年。晋文公卒，襄公初立，秦穆公方强，使百里、西乞、白乙帅师袭郑，过周、反滑，郑人不知。时高将市于周，遇之，谓其友蹇他曰：「师行数千里，又数经诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以无备也；示以知其情也，必不敢进矣。」于是乃矫郑伯之命，以十二牛犒秦师，且使人告郑为备。杞子亡奔齐，孟明等返至殽，晋人要击，大破秦师。郑于是赖高而存。郑穆公以存国之赏赏高，而高辞曰：「诈而得赏，则郑国之政废矣；为国而无信，是败俗也。赏一人而败国俗，智者不为也。」遂以其属徙东夷，终身不返。

商容，不知何许人也。有疾，老子曰：「先生无遗教以告弟子乎？」容曰：「将语子——过故乡而下车，知之乎？」老子曰：「非谓不忘故耶？」容曰：「过乔木而趋，知之乎？」老子曰：「非谓其敬老耶？」容张口曰：「吾舌存乎？」曰：「存。」「吾齿存乎？」曰：「亡。」「知之乎？」老子曰：「非谓其刚亡而弱存乎？」容曰：「嘻！天下事尽矣。」

老子李耳，字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史，好养精气，贵接而不施；转为守藏史，积八十余年。《史记》云二百余年，时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去，入大秦，过西关。关令尹喜望气先知焉，乃物色遮候之。已而老子果至，乃强使著书，作《道德经》五千余言，为道家之宗。以其年老，故号其书为《老子》。

庚桑楚者，楚人也，老聃弟子，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其居三年，畏垒大穰。畏垒之民相与言曰：「庚桑子之始来，吾洒然异之；今吾日计之而不足，岁计之而有余，庶几其圣人乎？子胡不相与尸而祝之、社而稷之乎？」庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：「弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。」

老莱子者，楚人也。当时世乱，逃世耕于蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，枝木为床，蓍艾为席，饮水食菽，垦山播种。人或言于楚王，王于是驾至莱子之门。莱子方织畚，王曰：「守国之政，孤愿烦先生。」老莱子曰：「诺。」王去，其妻樵还，曰：「子许之乎？」老莱曰：「然。」妻曰：「妾闻之：可食以酒肉者，可随而鞭棰；可拟以官禄者，可随而鈇钺。妾不能为人所制者。」妻投其畚而去。老莱子亦随其妻至于江南而止，曰：「鸟兽之毛可绩而衣，其遗粒足食也。」仲尼尝闻其论而蹙然改容焉，著书十五篇，言道家之用。

人莫知其所终也。

林类者，魏人也。年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：「彼叟可与言者，试往试之。」子贡请行，逆之陇端，面之而叹曰：「先生曾不悔乎？而行歌拾穗！」林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：「吾何悔邪？」子贡曰：「先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？」林类笑曰：「吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行、长不竞时，故能夀若此；老无妻子、死期将至，故能乐若此。」子贡曰：「夀者，人之情；死者，人之恶。子以死为乐，何也？」林类曰：「死之与生，一往一反。故死于此者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣。吾又安知营营而求生，非惑乎？亦又安知吾今之死，不愈昔之生乎？」子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：「吾知其可与言，果然。」

荣启期者，不知何许人也。鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子游于泰山，见而问之曰：「先生何乐也？」对曰：「吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，吾得为人矣，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也；死者，民之终也。居常以待终，何不乐也？」

荷蒉者，卫人也。避乱不仕，自匿姓名。孔子击磬于卫，乃荷蒉而过孔氏之门，曰：「有心哉！击磬乎！」既而曰：「硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。」孔子闻之曰：「果哉！末之难矣。」

长沮、桀溺者，不知何许人也。耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：「夫执舆者为谁？」子路曰：「是孔丘。」曰：「是鲁孔丘欤？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」问于桀溺，曰：「子为谁？」曰：「为仲由。」曰：「是鲁孔丘之徒与？」对曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而谁与易之？且而与其从避人之士，岂若从避世之士哉？」耰而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：「鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。」

石门守者，鲁人也。亦避世不仕，自隠姓名，为鲁守石门，主晨夜开闭。子路从孔子石门而宿，问子路曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」遂讥孔子曰：「是知其不可为而为之者与？」时人贤焉。

荷篠丈人，不知何许人也。子路从而后，问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四体不勤，五榖不分，孰为夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，且享焉，而见其二子。明日，子路行，以告夫子。曰：「隠者也。」使子路反见之，至则行矣。

陆通，字接舆，楚人也。好养性，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：「鳯兮鳯兮！何如德之衰也？来世不可待，徃世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。巳乎！巳乎！临人以德，殆乎！殆乎！画地而趋，迷阳迷阳，无伤吾行；郄曲郄曲，无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而不知无用之用也。」孔子下车，欲与之言，趋而避之，不得与之言。楚王闻陆通贤，遣使者持金百镒、车马二驷往聘。通曰：「王请先生治江南。」通笑而不应。使者去，妻从市来，曰：「先生少而为义，岂老违之哉？门外车迹何深也！妾闻义士非礼不动。妾事先生，躬耕以自食，亲织以为衣，食饱衣暖，其乐自足矣，不如去之。」于是夫负釡甑，妻戴纴器，变名易姓，游诸名山，食桂栌实，服黄菁子，隠蜀峩眉山，夀数百年，俗传以为仙云。

曾参，字子舆，南武城人也。不仕而游，居于卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不製衣。正冠而缨絶，捉衿而肘见，纳履而踵决，曳縰而歌。天子不得臣，诸侯不得友。鲁哀公贤之，致邑焉，参辞不受，曰：「吾闻受人者常畏人，与人者常骄人。纵君不我骄，我岂无畏乎？」终不受。后卒于鲁。

颜回，字子渊，鲁人也，孔子弟子。贫而乐道，退居陋巷，曲肱而寝。孔子曰：「回！来，家贫居卑，胡不仕乎？」回对曰：「不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给饘粥；郭内之圃十亩，足以为丝麻；鼓宫商之音，足以自娱；习所闻于夫子，足以自乐。回何仕焉？」孔子愀然变容曰：「善哉！回之意也。」

原宪，字子思，宋人也，孔子弟子。居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬戸不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿。匡坐而弹琴。子贡相卫，结驷连骑，排藜藿入穷闾巷，不容轩，来见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：「嘻！先生何病也？」宪应之曰：「宪闻之：无财谓之贫，学道而不能行谓之病。若宪贫也，非病也。夫希世而行，比周而友，学以为人，敎以为巳，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。」子贡逡巡而有惭色，终身耻其言之过也。