高士传卷中

汉阴丈人者，楚人也。子贡适楚，过汉阴，见丈人为圃，入井抱瓮而灌，用力甚多而见功寡。子贡曰：“有机于此，后重前轻，挈水若抽，其名为橰，用力寡而见功多。”丈人作色而笑曰：“闻之吾师：有机械者，必有机事；有机事者，必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡愕然，惭，俯而不对。有间，丈人曰：“子奚为者耶？”曰：“孔丘之徒也。”丈人曰：“子非夫博学以拟圣，智独弦哀歌以卖名声于天下乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而何暇治天下乎？子往矣！勿妨吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。

壶丘子林者，郑人也。道德甚优，列御寇师事之。初，御寇好游，壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之乐，所玩无故。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。”壶丘子曰：“御寇之游，固与人同，而曰固与人异。凡所见，亦恒见其变；玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”于是列子自以为不知游，将终身不出，居郑圃四十年，人无识者。

老商氏者，不知何许人也，列御寇师焉，兼友伯高子而进于其道。尹生闻之，从列子居数月，不省舍，因问请蕲其术者十反，而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹生退数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子；今复脱然，是以又来。”列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬将告汝所学于夫子者矣。自吾之学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已；五年之后，心庚念是非，口庚言利害，老商始一解颜而笑；七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，老商始一引吾并席而坐。今女居先生之门，曾未浃时，履虚乘风，其可几乎？”

列御寇者，郑人也。隐居不仕。郑穆公时，子阳为相，专任刑法，列御寇乃绝迹穷巷，面有饥色。或告子阳曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”子阳闻而悟，使官载粟数十乘而与之。御寇出见使者，再拜而辞之。入见其妻，妻望之而拊心曰：“妾闻为有道之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂非命也哉？”御寇笑曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟；至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。”居一年，郑人杀子阳，其党皆死，御寇安然独全，终身不仕，著书八篇，言道家之意，号曰《列子》。

庄周者，宋之蒙人也。少学老子，为蒙县漆园吏，遂遗世自放，不仕。王公大人皆不得而器之。楚威王使大夫以百金聘周，周方钓于濮水之上，持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死二千岁矣，巾笥而藏之于庙堂之上。此龟宁死为留骨而贵乎？宁生曳尾涂中乎？”大夫曰：“宁曳尾涂中耳。”庄子曰：“往矣！吾方曳尾于涂中。”或又以千金之币迎周为相，周曰：“子不见郊祭之牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽，及其牵入太庙，欲为孤犊，其可得乎？”遂终身不仕。

段干木者，晋人也。少贫且贱，心志不遂，乃治清节，游西河，师事卜子夏，与田子方、李克、翟璜、吴起等居于魏，皆为将，唯干木守道不仕。魏文侯欲见，就造其门，段干木踰墙而避。文侯以客礼待之，出过其庐而轼。其仆问曰：“干木布衣也，君轼其庐，不已甚乎？”文侯曰：“段干木贤者也，不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里，吾敢不轼乎？干木先乎德，寡人先乎势；干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财不若义高。”又请为相，不肯。后已固请见，与语文侯立倦不敢息。夫文侯名过齐桓公者，盖能尊段干木、敬卜子夏、友田子方故也。

东郭顺子者，魏人也。修道守真，田子方师事之，而为魏文侯师友。侍坐于文侯，数称溪工。文侯曰：“溪工，子之师耶？”子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师耶？”子方曰：“有。”文侯曰：“子师谁耶？”子方曰：“东郭顺子也。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也，真人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，则正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之？”子方出，文侯曰：“远哉！全德之君子。始吾以圣智之言、仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，真土梗耳。夫魏真为我累耳。”

公仪潜者，鲁人也。与子思为友。穆公因子思而致命，欲以为相。子思曰：“公仪子，此所以不至也。君若饥渴待贤，纳用其谋，虽蔬食饮水，伋亦愿在下风；如以高官厚禄为钓饵，而无信用之心，公仪子智若鲁者可也，不尔则不逾君之庭。且臣不佞，又不能为君操竿下钓，以伤守节之士。”潜竟终身不屈。

王斗者，齐人也。修道不仕，与颜斶并时。曾造齐宣王门，欲见宣王。宣王使谒者延斗入。斗曰：“斗趋见王，为好势；王趋见斗，为好士。于王何如？”谒者还报，王曰：“先生徐之，寡人请从。”王趋而迎之于门，曰：“寡人奉先君之宗庙，守社稷，闻先生直言正谏不讳。”斗曰：“王之忧国爱民，不若王之爱尺縠也。”王曰：“何谓也？”斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟，而使工者，何也？为能之也。今王治齐国，非左右便辟则无使也。臣故曰不如爱尺縠也。”王起谢曰：“寡人有罪于国家矣。”于是举士五人，任之以官，齐国大治，王斗之力也。

颜斶，齐人也。宣王见之，王曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’又曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王曰：“颜先生与寡人游，食太牢，乘安车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去，曰：“斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”遂辞而去。

黔娄先生者，齐人也。修身清节，不求进于诸侯。鲁恭公闻其贤，遣使致礼，赐粟三千钟，欲以为相，辞不受。齐王又礼之以黄金百斤，聘为卿，又不就。著书四篇，言道家之务，号《黔娄子》。终身不屈，以寿终。

陈仲子者，齐人也。其兄戴为齐卿，食禄万钟。仲子以为不义，将妻子适楚，居于陵，自谓于陵仲子。穷不苟求，不义之食不食。遭岁饥，乏粮三日，乃匍匐而食井上李实之虫者，三咽而能视。身自织履，妻擘纑以易衣食。楚王闻其贤，欲以为相，遣使持金百镒至于陵聘仲子。仲子入谓妻曰：“楚王欲以我为相，今日为相，明日结驷连骑，食方丈于前，意可乎？”妻曰：“夫子左琴右书，乐在其中矣。结驷连骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。今以容膝之安、一肉之味，而怀楚国之忧，乱世多害，恐先生不保命也。”于是出谢使者，遂相与逃去，为人灌园。

渔父者，楚人也。楚乱，乃匿名隐钓于江滨。楚顷襄王时，屈原为三闾大夫，名显于诸侯，为上官靳尚所谮，王怒，放之江滨。被发行吟于泽畔，渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故至于斯？”原曰：“举世混浊而我清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人不凝滞于万物，故能与世推移。举世混浊，何不扬其波、汨其泥？众人皆醉，何不餔其糟、歠其醨？何故怀瑾握瑜，自令放为？”乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，深山自闭匿，人莫知焉。

安期生者，琅琊人也。受学河上丈人，卖药海边，老而不仕。时人谓之千岁公。秦始皇东游，请与语三日三夜，赐金璧直数千万，出置阜乡亭而去，留赤玉舄为报，留书与始皇曰：“后数十年，求我于蓬莱山下。”及秦败，安期生与其友蒯通交往，项羽欲封之，卒不肯受。

河上丈人者，不知何国人也。明老子之术，自匿姓名，居河之湄，著《老子章句》，故世号曰河上丈人。当战国之末，诸侯交争，驰说之士咸以权势相倾，唯丈人隐身修道，老而不亏，传业于安期生，为道家之宗焉。

乐臣公者，宋人也。其先宋公族，其后别从赵，其族乐毅显名于诸侯，而臣公独好黄老，恬静不仕。及赵为秦昭王灭，臣公东之齐，以老子显名。齐人尊之，号称贤师。赵人田叔等皆尊事焉。

盖公者，齐之胶西人也。明老子，师事乐臣公。汉之起，齐人争往于世主，唯盖公独遁居不仕。及汉定天下，曹参为齐丞相，尽延问长老诸生以百数，何以治齐，人人各殊，参不知所从。闻盖公善治黄老，乃使人厚币聘之。公为言治道贵清静而民自定，遂推此类为参具言之。参悦，乃避正堂，舍之，师事之。齐果大治。及参入相汉，导盖公之道故。

天下歌之。盖公虽为参师，然未尝仕，以寿终。

四皓者，皆河内轵人也，或在汲。一曰东园公，二曰角里先生，三曰绮里季，四曰夏黄公。皆修道洁己，非义不动。秦始皇时，见秦政虐，乃退入蓝田山而作歌曰：「莫莫高山，深谷逶迤；晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其忧甚大；富贵之畏人，不如贫贱之肆志。」乃共入商雒，隐地肺山，以待天下定。及秦败，汉高闻而徵之，不至；深自匿终南山，不能屈己。

黄石公者，下邳人也。遭秦乱，自隐姓名，时人莫知者。初，张良易姓为长，自匿下邳，步游沂水圯上，与黄石公相遇。未谒，黄石公故坠履圯下，顾谓良曰：「孺子取履！」良素不知诈，愕然欲殴之，为其老人也，强忍下取履，因跪进焉。公以足受，笑而去。良殊惊。公行里所，还谓良曰：「孺子可教也！」后五日平明，与我期此。良愈怪之，复跪曰：「诺。」五日平旦，良往，公怒曰：「与老人期，何后也？」后五日早会。良鸡鸣往，公又先在，复怒曰：「何后也？」后五日早会。良夜半往，有顷，公亦至，喜曰：「当如是！」乃出一编书与良曰：「读是，则为王者师矣。后十三年，孺子见济北谷城山下黄石，即我矣。」遂去，不见。良旦视其书，乃是《太公兵法》。良异之，因讲习以说他人，皆不能用。后与沛公遇于陈留，沛公用其言辄有功。后十三年，从高祖退济北谷城山下得黄石，良乃宝祠之。及良死，与石并葬焉。

鲁二徵士者，皆鲁人也。高祖定天下，即皇帝位，博士叔孙通白徵鲁诸儒三十余人，欲定汉仪礼。二士独不肯行，骂通曰：「天下初定，死者未葬，伤者未起，而欲起礼乐！礼乐所由起，百年之德而后可举。吾不忍为公所为，公所为不合古，吾不行！公往矣，无污我！」通不敢致而去。

田何字子庄，齐人也。自孔子授《易》，五传至何。及秦禁学，以《易》为卜筮之书，独不禁，故何传之不绝。汉兴，田何以齐诸田徙杜陵，号曰杜田生。以《易》受弟子：东武王同子仲、洛阳周王孙、丁宽、齐服生等，皆显当世。惠帝时，何年老家贫，守道不仕，帝亲幸其庐以受业，终为《易》者宗。

王生者，汉文、景时人也。善为黄老，退居不仕，与南阳张释之交。当时释之为公车令，太子与梁王共车入朝，不下司马门，于是释之劾奏太子、梁王不敬，文帝善之，迁至廷尉。及文帝崩，太子代立为帝，是谓景帝。释之恐，称病欲免去，惧大诛；至欲见谢，则未知何如。用王生计，卒乃见上谢之，景帝不过也。王生尝与释之及公卿召会庭中，立，王生韈解，顾谓释之：「为我结韈！」释之前跪而系之。既退，或让生曰：「独奈何廷辱张廷尉，使跪系韈乎？」王生曰：「吾老且贱，自度终无益于张廷尉。张廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪系韈，欲以重之。」诸公闻之，皆贤王生而重张廷尉。

挚峻字伯陵，京兆长安人也。少治清节，与太史令司马迁交好。峻独退身修德，隐于岍山。迁既亲贵，乃以书劝峻进曰：「迁闻君子所贵乎道者三：太上立德，其次立言，其次立功。伏惟伯陵材能绝人，高尚其志，以善厥身，冰清玉洁，不以细行累其名，固已贵矣；然未尽太上之所由也。愿先生少致意焉。」峻报书曰：「峻闻古之君子，料能而行，度德而处，故悔吝去于身。利不可以虚受，名不可以苟得。汉兴以来，帝王之道于斯始显，能者见利，不肖者自屏，亦其时也。《周易》曰：『大君有命，小人勿用。』徒欲偃仰从容，以游余齿耳。」峻之守节不移如此。迁居太史官，为李陵游说，下腐刑，果以悔吝被辱。峻遂高尚不仕，卒于岍。岍人立祠，世奉祀之不绝。

韩福者，涿人也。以行义修洁著名。昭帝时，将军霍光秉政，表显义士，郡国条奏行状。天子谓福等五人行义最高，以德行徵至京兆，病不得进。元凤元年诏策曰：「朕愍劳福以官职之事，赐帛五十疋，遣归。其务修孝弟，以教乡里。」福归，终身不仕，卒于家。

成公，成帝时人，自隐姓名，常诵经，不交世利，时人号曰成公。成帝出游，问之，成公不屈节。上曰：「朕能富贵人，能杀人，子何逆朕？」成公曰：「陛下能贵人，臣能不受陛下之官；陛下能富人，臣能不受陛下之禄；陛下能杀人，臣能不犯陛下之法。」上不能折，使郎二人就受政事十二篇。

安丘望之者，京兆长陵人也。少治《老子》经，恬静不求进宦，号曰安丘丈人。成帝闻，欲见之，望之辞不肯见。上以其道德深重，常宗师焉。望之不以见敬为高，愈日损退，为巫医于民间，著《老子章句》。故老氏有安丘之学。扶风耿况、王汲等皆师事之，从受《老子》，终身不仕，道家宗焉。

宋胜之者，南阳安众人也。少孤，年五岁失父母，家于谷城聚中。孝慕甚笃，聚中化之，少长有礼。胜之每行见老人担负，辄以身代之；猎得禽兽，尝分肉与有亲者。贫依姊居，数岁乃至长安，受《易》，通明，以信义见称。从兄褒为东平内史，遣使召之，胜之曰：「众人所乐者，非胜之愿也。」乃去游太原，从郇越牧羊，以琴书自娱。丞相孔光闻而就太原辟之，不至。元始三年，病卒于太原。

张仲蔚者，平陵人也。与同郡魏景卿俱修道德，隐身不仕。明天官，博物，善属文，好诗赋。常居穷素，所处蓬蒿没人。闭门养性，不治荣名。时人莫识，唯刘龚知之。

严遵字君平，蜀人也。隐居不仕，常卖卜于成都市，日得百钱以自给。卜讫则闭肆下帘，以著书为事。扬雄少从之游，屡称其德。李强为益州牧，喜曰：「吾得君平为从事，足矣！」雄曰：「君可备礼与相见，其人不可屈也。」王凤请交，不许。蜀有富人罗冲者，问君平曰：「君何以不仕？」君平曰：「无以自发。」冲为君平具车马衣粮。君平曰：「吾病耳，非不足也。我有余而子不足，奈何以不足奉有余？」冲曰：「吾有万金，子无儋石，乃云有余，不亦谬乎？」君平曰：「不然。吾前宿子家，人定而役未息，昼夜汲汲，未尝有足。今我以卜为业，不下床而钱自至，犹余数百，尘埃厚寸，不知所用，此非我有余而子不足邪？」冲大惭。君平叹曰：「益我货者，损我神；生我名者，杀我身。故不仕也。」时人服之。

彭城老父者，楚之隐人也。见汉室衰，乃自隐修道，不治名利。至年九十余，王莽时徵故光禄大夫龚胜，欲为太子师友祭酒，耻事二姓。莽迫之，胜遂不食而死。莽使者及郡守以下会殓者数百人。老父痛胜以名致祸，乃独入哭胜甚悲，既而曰：「嗟乎！薫以香自烧，膏以明自销。龚先生竟夭天年，非吾徒也！」哭毕而趋出，众莫知其谁也。

韩顺字子良，天水成纪人也。以经行清白，辟州宰不诣。王莽末，隐于南山。地皇四年，汉起兵于南阳，顺同县隗嚣等起兵，自称上将军，西州大震。唯顺修道山居，执操不回。嚣以道术深远，使人赍璧帛、卑辞厚礼聘顺，欲以为师。顺因使谢嚣曰：「礼有来学，义无往教。即欲相师，但入深山来。」嚣闻矍然，不致强屈。其后嚣等诸姓皆灭，唯顺山栖安然，以贫洁自终焉。

郑朴字子真，谷口人也。修道静默，世服其清高。成帝时，元舅大将军王凤以礼聘之，遂不屈。扬雄盛称其德曰：「谷口郑子真，耕于岩石之下，名振京师。」冯翊人刻石祠之，至今不绝。

李弘字仲元，蜀人也。居成都里中，化之班白不负担，男女不错行。弘尝被召为县令，乡人共送之，元无心就行，因共酣饮月余不去。刺史使人喻之，仲元遂游奔不之官。惟扬雄重之，曰：「不夷不惠，居于可否之间。」

向长字子平，河内朝歌人也。隐居不仕，性尚中和，好通《老》《易》。贫无资食，好事者更馈焉，受之取足而反其余。王莽大司空王邑辟之，连年乃至，欲荐之于莽，固辞乃止。潜隐于家，读《易》至《损》《益》卦，喟然叹曰：「吾已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳。」建武中，男女嫁娶既毕，敕断家事，勿相关，「当如我死也」。于是遂肆意，与同好北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终。

闵贡字仲叔，太原人也。世称节士，虽周党之洁清，自以弗及也。党见仲叔食无菜，遗以生蒜，仲叔曰：「我欲省烦耳，今更作烦邪？」受而不食。建武中，应司徒侯霸之辟，既至，霸不及政事，徒劳苦而已。仲叔恨曰：「以仲叔为不足问也？不当辟也！辟而不问，是失人邪？」遂辞出，投檄而去。复以博士徵，不至。客居安邑，老病家贫，不能得肉，日买猪肝一片，屠者或不肯与。其令闻，敕吏常给焉。仲叔怪问，知之，乃叹曰：「闵仲叔岂以口腹累安邑邪？」遂去，客沛，以寿终。