呻吟语摘序

尝读孟子曰：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。说者谓中人之性非也，岂以圣贤必无过乎？成汤惟有惭德，曰：‘恐来世以贻为口实。’汤之作喻也，而生于惭；孔子曰：‘丘也幸，苟有过，人必知之。’孔子之作喻也，而生于过。中丞新吾吕公，故有《呻吟语》。呻吟，中丞之作喻所由生也。曰：呻吟，寓言也；言虽寓，而道亦寓。峻极于天地，开闢混沌之变；小人于早莫，夭乔甘苦、红白荣悴之殊；精彻于太一，形化、气化之祖；粗及于吹拂、淋漓、严凝、流漓、燔灼之迹；上明尧、舜、周、孔‘精一’‘一贯’之奥；下闢佛、老、杨、墨、庄、列、申、韩支离之书；远稽古先二帝三王风物之淳；近着叔季徂诈、争竞之伪；细分居敬、主静、理欲、善恶之关；显设礼乐、刑法、功业之涂；鸿纤并陈，源流具论，详哉乎言之矣。

近儒谭学者，标其赤志曰：主敬、致良知、随处体认天理。《呻吟》未尝不语敬，而曰‘执事敬’；未尝不语良知，而曰‘从亲长致良知’；未尝不语天理，而曰‘于人事上存天理’。啜糟粕者，孰与醲醇之旨？而谓醲醇不酿于糟粕，不可；肥肤革者，孰与神气之王？而谓神气不宅于肤革，不可。夫妇之愚，可以与知良知也；及其至，虽圣人亦有所不知焉——圣而不可知之神也，而谓不可知不出于夫妇之与知；不可。夫妇之不肖，可以能行良能也；及其至，虽圣人亦有所不能焉——《中庸》‘不可能’也，而谓不可能不出于夫妇之与能，不可。此《呻吟》之大都也。

世方索隐行怪，吾夫子语《中庸》；世方归杨、墨，悦乡愿，孟子语君父反经；世方佞佛，昌黎语《原道》；世方习元同、尚禅那，《呻吟语》纲常事物。《呻吟》非徒自作自喻，将以激浊立懦、启迷导误，作人之作喻，人之喻，以偕之大道。辟之长桑之禁方、阳庆之奇咳，无独长生，繄起死人而肉白骨也。

子章事公晋阳，公冰蘗自规，取与慎一介，而兼怀万彚，靡所畛域；问民疾苦，膏肓泣若下车，任若内沟，丑不若古人，而哀不已若者，必欲维之以身，登之于岸，卧之袵席而后已。程伯子曰：‘医书以手足痿痹为不仁；仁者，浑然与天地万物为一体。’知伯子之痿痹，则知公之呻吟矣。子章乃原公呻吟作喻之机，推公呻吟宇宙之志，而槩之曰：公之自病也，病道之弗明、弗行；而其病天下也，病吾之疲癃颠连而无告者也。奈之何不呻以吟也？

万历二十年壬辰秋，后学郭子章顿首拜撰。