六韬

武王问太公曰：王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神，为之奈何？太公曰：凡举兵师，以将为命。命在通达，不守一术；因能授职，各取所长；随时变化，以为纪纲。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道，备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。

武王曰：请问其目。太公曰：腹心一人，主赞谋应卒，揆天消变，总览计谋，保全民命；谋士五人，主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否；天文三人，主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知天心去就之机；地利三人，主军行止、形势利害、消息远近、险易水涸、山阻，不失地利；兵法九人，主讲论异同、行事成败、简练兵器、刺举非法；通粮四人，主度饮食、备蓄积、通粮道、致五榖，令三军不困乏；奋威四人，主择才力、论兵革、风驰电掣，不知所由；伏旗鼓三人，主伏旗鼓、明耳目、诡符印、谬号令、闇忽往来、出入若神；股肱四人，主任重持难、修沟堑、治壁垒，以备守御；通才二人，主拾遗补过、应对宾客、论议谈语、消患解结；权士三人，主行奇谲、设殊异、非人所识、行无穷之变；耳目七人，主往来听言、观变览四方之事、军中之情；爪牙五人，主扬威武、激励三军、使冒难攻锐、无所疑虑；羽翼四人，主扬名誉、震远方、动四境、以弱敌心；游士八人，主伺奸候变、开阖人情、观敌之意、以为间谍；术士二人，主为谲诈、依托鬼神、以惑众心；方士三人，主百药以治金疮、以痊万病；法算二人，主会计三军营垒、粮食财用出入。

武王曰：论将之道奈何？太公曰：将有五材、十过。武王曰：敢问其目？太公曰：所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可赂也，仁而不忍人者可劳也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者可事也，懦而喜任人者可欺也。故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将；将者，国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰：将不两胜，亦不两败。兵出逾境，不出十日，不有亡国，必有破军杀将。

武王曰：王者举兵，简练英雄，知士之高下，为之奈何？太公曰：夫士外貌不与众情相应者十五：有贤而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外谦谨而内无恭敬者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而决者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嗃嗃而反静悫者，有势虚形劣而出外无所不至、无使不遂者。天下所贱，圣人所贵；凡人不知，非有大明，不见其际——此士之外貌不与中情相应者也。武王曰：何以知之？太公曰：知之有八征：一曰问之以言，以观其详；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谍，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。

武王曰：立将之道奈何？太公曰：凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。’将既受命，乃命太史卜，斋三日于太庙，钻灵龟，卜吉日以受斧钺。君入庙门西面而立，将入庙门北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之。’复操斧持柄，授将其刃，曰：‘从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止。’勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然也。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同。如此，士众必尽死力。将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御；二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢生还，愿君亦垂一言之命于臣。’君不许臣，臣不敢将；君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出；临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰鹜；兵不接刃，而敌降服；战胜于外，功立于内；吏迁上赏，百姓欢悦，将无咎殃。

武王曰：将何以为威？何以为明？何以为禁止而令行？太公曰：将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。杀其当路贵重之人，是刑上极也；赏及牛竖、马洗、廐养之徒，是赏下通也。刑上极、赏下通，是将威之所行也。

武王曰：吾欲三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？太公曰：将有三胜。武王曰：敢问其目？太公曰：将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将；将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将；将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍；炊者皆熟，将乃就食；军不举火，将亦不举，名曰止欲将；将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒；高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑饥饱之审，而见劳苦之明也。

武王曰：引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何？太公曰：主与将有阴符，凡八等：有大胜克敌之符，长一尺；破军杀将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；郄敌报远之符，长七寸；誓众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸；败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄、闻者、告者，皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语，不泄中外相知之术；敌虽圣智，莫之能识。

武王曰：引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利，其事繁多，符不能明；相去辽远，言语不通，为之奈何？太公曰：诸有阴事大虑，当用书不用符。主以书遗将，将以书问主。书皆一合而再离，三发而一知。再离者，分书为三部；三发而一知者，言三人各操一分，相参而不使知情也。此谓阴书，敌虽圣智，莫之能识。

武王曰：攻伐之道奈何？太公曰：势因于敌家之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言；且事之至者，其言不足听也；兵之用者，其状不定见也。倏而往，倏而来，能独专而不制者，兵也。闻则议，见则图，知则困，辨则危。故善战者不待张军，善除患者理于未生，胜敌者胜于无形。上战无与战，故争胜于白刃之前者，非良将也；设备于己失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫大于不意，谋莫大于不识。夫先胜者，先见弱于敌，而后战者也，故士半而功倍焉。圣人征于天地之动，孰知其纪？循阴阳之道，而从其候；当天地盈缩，因以为常；物有死生，因天地之形。故曰：未见形而战，虽众必败。善战者居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰：无恐惧，无犹豫；用兵之害，犹豫为大；三军之灾，莫过狐疑。善战者见利不失，遇时不疑；失利后时，反受其殃。故智者从之而不失，巧者一决而不犹豫。是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目；赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡，孰能御之？夫将有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无横敌，对无立国。

武王曰：凡用兵之法，大要何如？太公曰：古之善战者，非能战于天上，非能战于地下；其成与败，皆由神势：得之者昌，失之者亡。夫两阵之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也；深草蓊翳者，所以遁逃也；溪谷险阻者，所以止车御骑也；隘塞山林者，所以少击众也；坳泽窈冥者，所以匿其形也；清明无隐者，所以战勇力也；疾如流矢、击如发机者，所以破精微也；诡伏设奇、远张诳诱者，所以破军擒将也；四分五裂者，所以击圆破方也；因其惊骇者，所以一击十也；因其劳倦暮舍者，所以十击百也；奇技者，所以越深水、渡江河也；强弩长兵者，所以逾水战也；长关远堠、暴疾谬……

遁者所以降城服邑也。鼓行讙嚣者所以行奇谋也。大风甚雨者所以抟前擒后也。伪称敌使者所以絶粮道也。谬号令与敌同服者所以备走北也。战必以义者所以励众胜敌也。尊爵重赏者所以劝用命也。严刑重罚者所以进罢怠也。一喜一怒、一予一夺、一文一武、一徐一疾者，所以调和三军、制一臣下也。

处髙敞者所以警守也。保险阻者所以为固也。山林茂秽者所以黙往来也。深沟髙垒、积粮多者所以持久也。故曰：不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治乱，不可以语变。

故曰：将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。武王曰：善哉！

《五音》第二十八。武王问太公曰：「律音之声，可以知三军之消息、胜负之决乎？」太公曰：「深哉王之问也！夫律管十二，其要有五音：宫、商、角、征、羽，此真正声也，万代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其胜攻也。」

古者三皇之世，虚无之情以制刚强，无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然；六甲之分，微妙之神。其法：以天清净、无阴云风雨之夜半，遣轻骑往至敌人之垒，去九百步外，徧持律管当耳，大呼惊之。有声应管，其来甚微：角声应管，当以白虎；征声应管，当以玄武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽不应者，宫也，当以青龙。此五行之符，佐胜之征，成败之机。武王曰：「善哉！」

太公曰：「微妙之音，皆有外候。」武王曰：「何以知之？」太公曰：「敌人惊动，则听之：闻枹鼓之音者，角也；见火光者，征也；闻金铁矛戟之音者，商也；闻人啸呼之音者，羽也；寂寞无闻者，宫也。此五音者，声色之符也。」

《兵征》第二十九。武王问太公曰：「吾欲未战先知敌人之强弱，豫见胜负之征，为之奈何？」太公曰：「胜负之征，精神先见，明将察之。其效在人，谨候敌人出入进退，察其动静、言语、妖祥、士卒所告。」

凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命，相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强征也。三军数惊，士卒不齐，相恐以强敌，相语以不利，耳目相属，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱征也。

三军齐整，阵势以固，深沟髙垒，又有大风甚雨之利；三军无故，旌旗前指，金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣，此得神明之助，大胜之征也。行阵不固，旌旗乱而相遶，逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气絶而不属，戎马惊奔，兵车折轴，金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿以沐，此大败之征也。

凡攻城围邑：城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城可降；城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可攻；城之气出而复入，城主逃北；城之气出而覆我军之上，军必病；城之气出髙而无所止，用兵长久。

凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅。此所以知可攻而攻，不可攻而止。武王曰：「善哉！」

《农器》第三十。武王问太公曰：「天下安定，国家无争，战攻之具可无修乎？守御之备可无设乎？」太公曰：「战攻守御之具，尽在于人事：耒耜者，其行马、蒺藜也；马牛车舆者，其营垒、蔽橹也；锄耰之具，其矛戟也；蓑笠、簦笠，其甲胄、干橹也；镢锸、斧锯、杵臼，其攻城器也；牛马所以转输粮也；鸡犬其伺候也；妇人织纴，其旌旗也；丈夫平壤，其攻城也。」

春鏺草棘，其战车骑也；夏耨田畴，其战步兵也；秋刈禾薪，其粮食储备也；冬实仓廪，其坚守也。田里相伍，其约束、符信也；里有吏，官有长，其将帅也；里有周垣，不得相过，其队分也；输粟取刍，其廪库也；春秋治城郭、修沟渠，其堑垒也。故用兵之具，尽于人事也。

善为国者，取于人故。必使遂其六畜，闢其田野，究其处所；丈夫治田有亩数，妇人织纴有尺度。是富国强兵之道也。武王曰：「善哉！」