干第一

䷀干下干上

《干》：元亨，利贞。

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日干干，夕惕若厉，无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

用九：见群龙无首，吉。

《彖》曰：大哉「干元」，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。干道变化，各正性命。保合大和，乃「利贞」。首出庶物，万国咸宁。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。「潜龙勿用」，阳在下也。「见龙在田」，德施普也。「终日干干」，反复道也。「或跃在渊」，进「无咎」也。「飞龙在天」，「大人」造也。「亢龙有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可为首也。

《文言》曰：「元」者，善之长也；「亨」者，嘉之会也；「利」者，义之和也；「贞」者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰「干：元、亨、利、贞」。

初九曰：「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」

九二曰：「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田，利见大人』，君德也。」

九三曰：「君子终日干干，夕惕若，厉，无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。」

九四曰：「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」

九五曰：「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」

上九曰：「亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」

「潜龙勿用」，下也；「见龙在田」，时舍也；「终日干干」，行事也；「或跃在渊」，自试也；「飞龙在天」，上治也；「亢龙有悔」，穷之灾也。干元「用九」，天下治也。

「潜龙勿用」，阳气潜藏；「见龙在田」，天下文明；「终日干干」，与时偕行；「或跃在渊」，干道乃革；「飞龙在天」，乃位乎天德；「亢龙有悔」，与时偕极。干元「用九」，乃见天则。

《干》「元」「亨」者，始而亨者也；「利贞」者，性情也。干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉干乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。「时乘六龙」，以「御天」也；「云行雨施」，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。「潜」之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子「弗用」也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：「见龙在田，利见大人」，君德也。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故「干干」因其时而「惕」，虽危「无咎」矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之。「或」之者，疑之也，故「无咎」。

夫「大人」者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！