序卦

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。

《屯》者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。

《蒙》者，蒙也，物之稺也。物稺不可不养也，故受之以《需》。

《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。

《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。

物畜然后有礼，故受之以《履》。《履》者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。

《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。

与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。

有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。

《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。

可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。

《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。

复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。

《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。

《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。

《遯》者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。

《晋》者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。

家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。

《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。

损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。

决必有遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。

《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。

困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。

革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。

物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。

渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。

《丰》者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。

《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。

《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。

有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。

物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。