国风周南第一
《关雎》者，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。
《风》者，风也，教也；风以动之，教以化之。诗者，志之所之也：在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失、动天地、感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗。
故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰《风》。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而《变风》《变雅》作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故《变风》发乎情，止乎礼义：发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事系一人之本谓之《风》，言天下之事、形四方之风谓之《雅》。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，《诗》之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之《风》，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑！参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《葛覃》者，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事；躬俭节用，服澣濯之衣；尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否？归宁父母！
《卷耳》者，后妃之志也。又当辅佐君子，求贤审官；知臣下之勤劳，内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀！陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤！陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣！
《樛木》者，后妃逮下也。言能逮下，而无嫉妬之心焉。
南有樛木，葛藟纍之。乐只君子！福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。乐只君子！福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子！福履成之。
《螽斯》者，后妃子孙众多也。言若螽斯，不妬忌，则子孙众多也。
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮！螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮！
《桃夭》者，后妃之所致也。不妬忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
《兔罝》者，后妃之化也。《关雎》之化行，则莫不好德，贤人众多也。
肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
《芣苢》者，后妃之美也。和平，则妇人乐有子矣。
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
《汉广》者，德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪！言刈其楚。之子于归？言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪！言刈其蒌。之子于归？言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
《汝坟》者，道化行也。文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥！遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃？鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩！
《麟之趾》者，《关雎》之应也。《关雎》之化行，则天下无犯非礼；虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也。
麟之趾，振振公子。于嗟麟兮！麟之定，振振公姓。于嗟麟兮！麟之角，振振公族。于嗟麟兮！