尉缭子卷一

钦定四库全书

尉缭子卷一

周　尉缭　撰

天官第一

梁惠王问尉缭子曰：「黄帝形德，可以百胜，有之乎？」尉缭子对曰：「刑以伐之，德以守之，非所谓天官时日、阴阳向背也。黄帝者，人事而已矣。何者？今有城，东西攻不能取，南北攻不能取，四方岂无顺时乘之者耶？然不能取者，城高池深、兵器备具、财谷多积、豪士一谋者也。若城下池浅、守弱，则取之矣。繇是观之，天官时日，不若人事也。」

按：天官曰：「背水阵为绝地，向阪阵为废军。」武王伐纣，背济水、向山阪而陈，以二万二千五百人击纣之亿万而灭商，岂纣不得天官之陈哉？楚将公子心与齐人战，时有彗星出，柄在齐，柄所在胜，不可击。公子心曰：「彗星何知？以彗斗者，固倒而胜焉。」明日与齐战，大破之。黄帝曰：「先神先鬼，先稽我智。」谓之天官，人事而已。

兵谈第二

量土地之肥硗而立邑，建城；称地以城，称人以人，称粟以人：三相称，则内可以固守，外可以战胜。战胜于外，备主于内，胜备相应，犹合符节，无异故也。

治兵者，若秘于地，若邃于天，生于无故。开之，大不窕，小不恢。明乎禁舍开塞：民流者亲之，地不任者任之。夫土广而任则国富，民众而制则国治。富治者，民不发轫，甲不出暴，而威制天下。故曰：「兵胜于朝廷。」不暴甲而胜者，主胜也；陈而胜者，将胜也。

兵之所起，非可以忿也。见胜则兴，不见胜则止。患在百里之内，不起一日之师；患在千里之内，不起一月之师；患在四海之内，不起一岁之师。

将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒，清不可事以财。夫心狂、耳聋、目盲，以三悖率人者，难矣。

兵之所及：羊肠亦胜，锯齿亦胜，缘山亦胜，入谷亦胜，方亦胜，圆亦胜。重者如山、如林、如江、如河；轻者如炮、如燔、如垣压之、如云覆之。令人聚不得以散，散不得以聚；左不得以右，右不得以左。兵如总木，弩如羊角，人人无不腾陵张胆，绝乎疑虑，堂堂决而去。

制谈第三

凡兵制，必先定制。先定则士不乱，士不乱则刑乃明。金鼓所指，则百人尽斗；陷行乱陈，则千人尽斗；覆军杀将，则万人齐刃，天下莫能当其战矣。

古者士有什伍，车有偏列。鼓鸣旗麾，先登者未尝非多力国士也；先死者亦未尝非多力国士也。损敌一人而损我百人，此资敌而伤我甚焉。世将不能禁：征役分军而逃归，或临战自北则逃，伤甚焉；世将不能禁：杀人于百步之外者弓矢也，杀人于五十步之内者矛戟也；将已鼓而士卒相嚣，拗矢折矛，抱戟利后发——战有此数者，内自败也；世将不能禁：士失什伍，车失偏列，奇兵捐将而走，大众亦走——世将不能禁。

夫将能禁此四者，则高山陵之，深水绝之，坚陈犯之，莫之能御；不能禁此四者，犹亡舟楫而绝江河，不可得也。

民非乐死而恶生也。号令明，法制审，故能使之前；明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功。

令百人一卒，千人一司马，万人一将。以少诛众，以弱诛强。试听臣言，其术足使三军之众诛一人，无失刑：父不敢舍子，子不敢舍父，况国人乎？

一夫仗剑击于市，万人无不避之者。臣谓非一人之独勇，万人皆不肖也。何则？必死与必生，固不侔也。听臣之术，足使三军之众为一死贼，莫敢当其前，莫敢随其后，而能独出独入焉。独出独入者，王霸之兵也。

有提十万之众而天下莫当者，谁？曰：桓公也。有提七万之众而天下莫当者，谁？曰：吴起也。有提三万之众而天下莫当者，谁？曰：武子也。

今天下诸国，士所率无不及二十万之众，然不能济功名者，不明乎禁舍开塞也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也；十人胜之，则百、千、万人亦以胜之也。故曰：「便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之溪。」

今国被患者，以重币出聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助卒，名为十万，其实不过数万尔。其兵来者，无不谓其将曰：「无为人下，先战。」其实不可得而战也。

量吾境内之民，无伍莫能正矣。经制十万之众，而王必能使之衣吾衣、食吾食；战不胜、守不固者，非吾民之罪，内自致也。

天下诸国助我战，犹良骥騄駬之駃，彼驽马鬐兴角逐，何能绍吾气哉？吾用天下之用为用，吾制天下之制为制；修吾号令，明吾刑赏，使天下非农无所得食，非战无所得爵；使民扬臂争出农战，而天下无敌矣。

故曰：「发号出令，信行国内。民言有可以胜敌者，毋许其空言，必试其能战也。」视人之地而有之，分人之民而畜之，必能内有其贤者也；不能内有其贤而欲有天下，必覆军杀将。如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中之制弊矣。

战威第四

凡兵有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽刑全而不为之用，此道胜也；审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也；破军杀将，乘𬮱发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯知此所以三胜者，毕矣。

夫将之所以战者，民也；民之所以战者，气也。气实则斗，气夺则走。刑未加、兵未接，而所以夺敌者，五：一曰庙胜之论，二曰受命之论，三曰踰垠之论，四曰深沟高垒之论，五曰举陈加刑之论。此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。

善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者，心之机也；令者，一众心也。众不审则数变，数变则令虽出众不信矣。故令之之法：小过无更，小疑无中。故上无疑令，则众不二听；动无疑事，则众不二志。未有不信其心而能得其力者也；未有不得其力而能致其死战者也。

故国必有礼、信、亲爱之义，则可以饥易饱；国必有孝、慈、廉、耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。故战者，心本乎率，身以励众士，如心之使四肢也。志不励则士不死节，士不死节则众不战。

励士之道：民之生不可不厚也；爵列之等、死丧之亲、民之所营，不可不显也。必也，因民所生而制之，因民所营而显之：田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死丧相救，兵役相从——此民之所励也。

使什伍如亲戚，卒伯如朋友；止如堵墙，动如风雨；车不结辙，士不旋踵——此本战之道也。

地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者，民不饥；务守者，地不危；务战者，城不围。三者，先王之本务。本务者，兵最急。故先王专于兵有五焉：委积不多则士不行，赏禄不厚则民不劝，武士不选则众不强，器用不备则力不壮，刑罚不中则众不畏。务此五者，静能守其所固，动能成其所欲。

夫以居攻出，则居欲重，陈欲坚，发欲毕，斗欲齐。王国富，民霸国富，士仅存之国富大夫，亡国富仓府。所谓上满下漏，患无所救。故曰：「举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而获吉；贵功养劳，不祷祠而得福。」故曰：「天时不如地利，地利不如人和。」圣人所贵，人事而已。

夫勤劳之师，将必先己：暑不张盖，寒不重衣，险必下步；军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍；劳佚必以身同之。如此，师虽久而不老、不弊。

攻权第五

兵以静胜，国以专胜。力分者弱，心疑者背。夫力弱，故进退不豪；纵敌不擒；将吏士卒，动静一身心；既疑背，则计决而不动，动决而不禁，异口虚言，将无修容，卒无常试，发攻必衂——是谓疾陵之兵，无足与斗。

将帅者，心也；群下者，支节也。其心动以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。夫将不心制，卒不节动，虽胜，幸胜也，非攻权也。

夫民无两畏也：畏我则侮敌，畏敌则侮我。见侮者败，立威者胜。凡将能其道者，吏畏其将也；吏畏其将者，民畏其吏也；民畏其吏者，敌畏其民也。是故知胜败之道者，必先知畏侮之权。

夫不爱说其心者，不我用也；不威严其心者，不我举也。爱在下顺，威在上立；爱故不二，威故不犯。故善将者，爱与威而已。

战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。不然，刑赏不足信也。信在期前，事在未兆。故众已聚，不虚散；兵已出，不徒归。求敌若求亡子，击敌若救溺人。分险者无战心，挑战者无全气，斗战者无胜兵。

凡挟义而战者，贵从我起；争私结怨，应不得已。怨结虽起，待之贵后。故争必当待之，息必当备之。

兵有胜于朝廷，有胜于原野，有胜于市井。斗则得，服则失；幸以不败，此不意彼惊惧而曲胜之也。曲胜，言非全也；非全胜者，无权名。故明主战攻之日，合鼓合角，节以兵刃，不求胜而胜也。

兵有去备、彻威而胜者，以其有法故也；有器用之蚤定也。其应敌也周，其总率也极。故五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，万人而将。已周已极，朝死则朝代，暮死则暮代。权敌审将而后举兵。故凡集兵：千里者旬日，百里者一日，必集。敌境卒聚，将至，深入其地，错绝其道，栖其大城大邑，使之登城逼危；男女数重，各逼地形而攻要塞；据一城邑，而数道绝，从而攻之。

敌将帅不能信，吏卒不能和，刑有所不从者，则我败之矣。敌救未至，而一城已降；津梁未发，要塞未修，城险未设，渠答未张，则虽有城，无守矣。远堡未入，戍客未归，则虽有人，无人矣。六畜未聚，五谷未收，财用无敛，则虽有资，无资矣。夫城……

邑空虚而资尽者，我因其虚而攻之，法曰：「独出独入，敌人不接刃而致之。」此之谓也。