尉缭子卷二

守权第六：凡守者，进不郭圉，退不亭障，以御战，非善者也。豪杰英俊、坚甲利兵、劲弩强矢，尽在郭中，乃收窖廪，毁折而入保。令客气十百倍，而主之气不半焉，敌攻者伤之甚也。然而世将弗能知。夫守者，不失其险者也。守法：城一丈，十人守之，工食不与焉；出者不守，守者不出；一而当十，十而当百，百而当千，千而当万。故为城郭者，非特费于民、聚土壤也，诚为守也。千丈之城，则万人之守也。池深而广，城坚而厚，士民备薪，食给，弩坚，矢强，矛戟称之，此守法也。攻者不下十余万之众，其有必救之军者，则有必守之城；无必救之军者，则无必守之城。若彼城坚而救诚，则愚夫蠢妇无不蔽城尽资，血城者期年之城守，余于攻者；救余于守者。若彼城坚而救不诚，则愚夫蠢妇无不守陴而泣下，此人之常情也。遂发其窖廪，救抚则亦不能止矣。必鼓其豪杰英俊、坚甲利兵、劲弩强矢，并于前；么么毁瘠者，并于后。十万之众顿于城下，救必开之，守必出之；出据要塞，但救其后，无绝其粮道，中外相应。此救而示之不诚，示之不诚则倒敌而待之者也。后其壮，前其老，彼敌无前，守不得而止矣。此守权之谓也。

十二陵第七：威在于不变，惠在于因时，机在于应事，战在于治气，攻在于意表，守在于外饰，无过在于度数，无困在于豫备，慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢断，得众在于下人，悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于恶闻己过，不度在于竭民财，不明在于受间，不实在于轻发，固陋在于离贤，祸在于好利，害在于亲小人，亡在于无所守，危在于无号令。

武议第八：凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之财货，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱、禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府。由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。万乘农战，千乘救守，百乘事养；农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资。夫出不足战，入不足守者，治之以市。市者，所以给战守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市。凡诛者，所以明武也。杀一人而三军震者，杀之；杀一人而万人喜者，杀之。杀之贵大，赏之贵小。当杀而虽贵重，必杀之，是刑上究也；赏及牛童马圉者，是赏下流也。夫能刑上究、赏下流，此将之武也。故人主重将。夫将提鼓挥枹，临难决战，接兵角刃，鼓之而当，则赏功立名；鼓之而不当，则身死国亡。是兴亡安危，应在枹端，奈何无重将也？夫提鼓挥枹、接兵角刃，君以武事成功者，臣以为非难也。古人曰：‘无蒙衝而攻，无渠答而守’，是谓无善之军。视无见，听无闻，由国无市也。夫市也者，百货之官也。市贱卖贵，以限士人。人食粟一斗，马食菽三斗，人有饥色，马有瘠形，何也？市有所出而官无主也。夫提天下之节制而无百货之官，无谓其能战也。起兵直使甲胄生虮蝨者，必为吾所效用也。鸷鸟逐雀，有袭人之怀、入人之室者，非出生也，后有惮也。太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定。非武议安能此合也？故曰：良马有策，远道可致；贤士有合，大道可明。武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺，死士三百，战士三万。纣之臣亿万，飞廉、恶来身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃而克商诛纣，无祥异也，人事修不修而然也。今世将考孤虚、占咸池、合龟兆、视吉凶、观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。故兵者，凶器也；争者，逆德也；将者，死官也。故不得已而用之：无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如电，震震冥冥，天下皆惊。胜兵似水。夫水至柔弱者也，然所触丘陵必为之崩，无异也，性专而触诚也。今以莫邪之利、犀兕之坚、三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。故曰：举贤用能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而获吉；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰：天时不如地利，地利不如人和。古之圣人，谨人事而已。吴起与秦战，舍不平陇亩，朴葢之以蔽霜露，如此何也？不自高人故也。乞人之死，不索尊；竭人之力，不责礼。故古者介胄之士不拜，示人无己，以烦也。烦人而欲乞其死、竭其力，自古至今未尝闻矣。将受命之日，忘其家；张军宿野，忘其亲；援枹而鼓，忘其身。吴起临战，左右进剑，起曰：‘将专主旗鼓尔，临难决疑、挥兵指刃，此将事也；一剑之任，非将事也。’三军成行，一舍而后成，三舍三舍之余，如决川源。望敌在前，因其所长而用之：敌白者垩之，赤者赭之。吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还，吴起立斩之。军吏谏曰：‘此材士也。’起曰：‘材士则是也，非吾令也。’斩之。

将理第九：凡将理，官也，万物之主也，不私于一人。夫能无私于一人，故万物至而制之，万物至而命之。君子不救囚于五步之外，虽钩矢射之，弗追也。故善审囚之情，不待棰楚而囚之情可毕矣。笞人之背，灼人之胁，束人之指而讯囚之情，虽国士有不胜其酷而自诬矣。今世谚云：‘千金不死，百金不刑。’试听臣之言行，臣之术虽有尧舜之智，不能关一言；虽有万金，不能用一铢。今夫决狱，小圄不下十数，中圄不下百数，大圄不下千数；十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事。所联之者，亲戚兄弟也；其次婚姻也；其次知识故人也。故人是农无不离田业，贾无不离肆宅，士大夫无不离官府。如此关联，良民皆囚之情也。兵法曰：‘十万之师，出日费千金。’今良民十万而联于囹圄，上不能省，臣以为危也。

原官第十：官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四民，治之分也。贵爵富禄，必称尊卑之体也；好善罚恶，正比法、会计民之具也；均井地，节赋敛，取与之度也；程工人，备器用，匠工之功也；分地塞要，殄怪禁淫之事也；守法稽断，臣下之节也；明法稽验，主上之操也；明主守等，轻重臣主之权也；明赏赉，严诛责，止奸之术也；审开塞，守一道，为政之要也；下达上通，至聪之听也；知国有无之数，用其仂也；知彼弱者，强之体也；知彼动者，静之决也；官分文武，惟王之二术也；俎豆同制，天子之会也；游说间谍，无自入，正议之术也；诸侯有谨天子之礼，君民继世，承王之命也；更好易常，违王明德，故礼得以伐也；官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，何王之至也？明举上达，在王垂听也。