荀子

君子曰：学不可以已。青，出于蓝而青于蓝；冰，出于水而寒于水。（以喻学则才过其本性也。）木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。（輮，屈也；槁，枯也；暴，干也；挺，直也。《晏子春秋》作“不复羸矣”。）故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（参，三也。曾子曰：“吾日三省吾身。”○知，读为智；行，下孟反。）

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（大，谓有益于人。）于越、夷、貃之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。（于越，犹言吴越。《吕氏春秋》：“荆有佽飞，得宝剑于于越。”高诱曰：“吴邑也。”貃，东北夷。同声，谓啼声同。貃，莫革反。）

《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”（《诗·小雅·小明》之篇。“靖”，谋也；“介”，助也；“景”，大也。“无恒安息”，戒之不使怀安也。言能谋恭其位，好正直之道，则神听而助之福。引此诗以喻劝学。）

神莫大于化道，福莫长于无祸。（为学则化道，故神莫大焉；修身则自无祸，故福莫长焉。）

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（跂，举足也。）登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。（能，善也；绝，过也。）君子生非异也，善假于物也。（皆以喻修身在假于学。生非异，言与众人同也。）

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。（䝉鸠，即鹪鹩也。苕，苇之秀也。今巧妇鸟之巢至精密，多系于苇竹之上是也。“䝉”当为“蔑”。《方言》云：“鹪鹩自关而西谓之桑飞，或谓之蔑雀。”或曰一名䝉鸠，亦以其愚也。言人不知学问，其所置身亦犹系苇之危也。《说苑》客谓孟尝君曰：“鹪鹩巢于苇苕，着之以发，可完坚矣；大风至则苇折卵破，何也？所托然也。”）

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。（本草药名有射干，一名乌翣。陶弘景云：“花白，茎长如射人之执竿。”又引阮公诗云：“射干临层城。”是生于高处也。据《本草》，在草部中，又生南阳川谷。此云“西方有木”，未详。或曰“长四寸”即是草，“云木”误也。盖生南阳亦生西方也。射，音夜。）

蓬生麻中，不扶而直；兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。（兰槐，香草也，其根是为芷也。《本草》：白芷一名白茝。陶弘景云：“《离骚》所谓兰茝也。”盖苗名兰茝，根名芷也。兰槐当是兰茝别名，故云“兰槐之根是为芷也”。渐，渍也，染也。滫，溺也。言虽香草，浸渍于溺中，则可恶也。渐，子廉反；滫，思酒反。）

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹；怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。（凡物强则以为柱而任劳，柔则见束而约急，皆其自取也。）邪秽在身，怨之所构。（构，结也。言亦所自取也。）施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。（畴，与俦同，同类也。）

是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉。（所谓召祸也。质，射侯之的、正鹄也。）树成荫而众鸟息焉，酰酸而蚋聚焉。（喻有德则慕之者众。）故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！（祸福如此，不可不慎所立。所立，即谓学也。）

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心循焉。（神明自得，谓自通于神明。）故不积跬步，无以至千里；（半步曰跬，跬与跬同。）不积小流，无以成江河。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，（言驽马十度引车，则亦及骐骥之一跃。据下文云“驽马十驾，则亦及之”，此亦当同，疑脱一句。）功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（言立功在于不舍。“舍”与“舍”同，音舍；锲，刻也，苦结反。《春秋传》曰：“阳虎借邑人之车，锲其轴也。”）

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（蚓，与蚓同，蚯蚓也。）蟹六跪而二螯，非蛇、蟺之穴无所寄托者，用心躁也。（跪，足也。韩子以刖足为刖跪。敖蟹首上如钺者。许叔重《说文》云：“蟹六足二螯也。”）

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。（冥冥、惛惛，皆专默精诚之谓也。）行衢道者不至，事两君者不容。（《尔雅》云：“四达谓之衢。”孙炎云：“衢，交道四出也。”或曰“衢道”，两道也。“不至”，不能有所至。下篇有杨朱哭衢涂。今秦俗犹以两为衢，古之遗言欤？）目不两视而明，耳不两听而聪。螣蛇无足而飞。（《尔雅》云：“螣，螣蛇。”郭璞云：“龙类，能兴云雾而游其中也。”）梧鼠五技而穷。（梧鼠当为鼫鼠，盖本误为鼯字，传写误为梧耳。技，才能也。言技能虽多，而不能如螣蛇专一，故穷。五技，谓能飞不能上屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。）

《诗》曰：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。（《诗·曹风·鸤鸠》之篇。毛苌云：“鸤鸠，鴶鞠也。鸤鸠之养七子，旦从上而下，夕从下而上，平均如一。善人君子其执义亦当如鸤鸠之一。执义一则用心坚固，故曰‘心如结也’。”）

昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听。（瓠巴，古之善鼓瑟者，不知何代人也。流鱼，中流之鱼也。《列子》云：“瓠巴鼓瑟，鸟舞鱼跃。”）伯牙鼓琴而六马仰秣。（伯牙，古之善鼓琴者，亦不知何代人也。六马，天子路车之马也。《汉书》曰：“干六车，坤六马。”《白虎通》曰：“天子之马六者，示有事于天地四方也。”张衡《西京赋》曰：“天子驾雕轸，六骏駮。”又曰：“六玄蚪之奕奕，齐腾骧之沛艾，仰首而秣，听其声也。”）故声无小而不闻，行无隐而不形。（形，谓有形可见。）玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！（崖，岸也；枯燥。）

学恶乎始？恶乎终？（假设问也。）曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。（数，术也。经，谓《诗》《书》；礼，谓典礼之属也。）其义则始乎为士，终乎为圣人。（义，谓学之意，言在乎修身也。）真积力久则入。（真诚也，力行也。诚积力久，则能入于学也。）学至乎没而后止也。（生则不可怠惰也。）故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为人也，舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也。（《书》所以纪政事。此说六经之意。）《诗》者，中声之所止也。（《诗》，谓乐章，所以节声音，至乎中而止，不使流淫也。《春秋传》曰：“中声已降，五降之后，不容弹矣。”）《礼》者，法之大分，群类之纲纪也。（《礼》所以为典法之大分，统类之纲纪。类，谓礼法所无，触类而长者；犹律条之比附。《方言》云：“齐谓法为类也。”）故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也。（《礼》有周旋揖让之敬，车服等级之文也。）《乐》之中和也。（中和，谓使人得中和悦也。）《诗》《书》之博也。（博，谓广记土风、鸟兽、草木及政事也。）《春秋》之微也。（微，谓褒贬沮劝，微而显志而晦之类也。）在天地之间者，毕矣。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。（所谓古之学为己。“入乎耳，着乎心”，谓闻则志而不忘也；“布乎四体”，谓有威仪润身也；“形乎动静”，谓知所措履也。）端而言，蠕而动，一可以为法则。（端，读为“喘”，喘，微言也；蠕，微动也。一，皆也。或喘息微言，或蠕蠢微动，皆可以为法则。蠕，音人元反。或曰“端而言”，谓端庄而言也。）小人之学也，入乎耳，出乎口。（所谓今之学为人，道听涂说也。）口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！（韩侍郎云：“则”当为“财”，与“纔”同。）古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。（禽犊，馈献之物也。）故不问而告谓之傲。（傲，喧噪也。言与戏傲无异。或曰读为“嗷”，声曰“嗷嗷然”也。“嗷”与“傲”通。）问一而告二谓之赞。（赞，即“讃”字也，谓以言强讃助之。今赞礼谓之“赞”，赞，古字“口”与“言”多通。）傲，非也；赞，非也。君子如响矣。（响，与“嚮”同，响应声。）学莫便乎近其人。（谓贤师也。）《礼》《乐》法而不说，（有大法而不曲说也。）《诗》《书》故而不切，（《诗》《书》但论先王故事，而不委曲切近于人。故曰：“学《诗》三百，使于四方，不能专对。”也。）《春秋》约而不速。（文义隐约，褒贬……）

难明，不能使人速晓其意。方其人之习君子之说，则尊以徧矣，周于世矣。（当其习说之时，则尊高而徧周于世事矣。）六经则不能然之也。故曰：学莫便乎近其人；学之经莫速乎好其人，隆礼次之。（学之大经，莫速于好近贤人；若无其人，则隆礼为次之。）上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志、顺诗书而已耳？则末世穷年，不免为陋儒而已。（安，语助，犹言抑也；或作安，或作案。《荀子》多用此字。《礼记·三年问》亦然。）（作焉：《战国策》谓赵王曰：‘秦与韩为上交，秦祸案移于梁矣；秦与梁为上交，秦祸案攘于赵矣。’《吕氏春秋》：吴起谓商文曰：‘今置质为臣，其主安重；释玺辞官，其主安轻。’盖当时人通以‘安’为语助，或方言耳。‘特’犹言‘直’也。‘杂识志’谓杂志、记书、百家之说。言既不能好其人，又不能隆礼，直学杂说、顺诗书而已，岂免为陋儒乎？言不知通变也。）

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。（所成所出者，在于礼也。）若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。（言礼亦为人之纲领。）（挈，举也；诎，与屈同；顿，挈也。顺者不可胜数，言礼皆顺也。）不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飱壸也，不可以得之矣。故隆礼虽未明，法士也；不隆礼虽察辨，散儒也。（散，谓不自检束。《庄子》以不材木为材木也。）

问楛者勿告也。（楛与苦同，恶也。问楛，谓所问非礼义也。凡器物坚好者谓之功，滥恶者谓之楛。《国语》曰：‘辨其功苦。’韦昭曰：‘坚曰功，脆曰苦。’故《西京赋》曰：‘鬻良杂苦。’《史记》曰：‘器不苦窳。’或曰：‘楛’读为‘沽’。《仪礼》有‘沽功’，郑玄曰：‘麄也。’）告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道，则避之。（道不至，则不接。）故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。（致，极也。此谓道至而后接之也。）故未可与言而言，谓之傲。（傲亦戏傲也。《论语》曰：‘言未及而言，谓之躁。’）可与言而不言，谓之隐；不观颜色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。（瞽者，不识人之颜色。）《诗》曰：‘匪交匪纾，天子所予。’此之谓也。（《诗·小雅·采菽》之篇。‘匪交’当为‘彼交’，言彼与人交接，不敢纾缓，故受天子之赐予也。）

百发一失，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御。（未能全尽。）伦类不通，仁义不一，不足谓善学。（通伦类，谓礼法所未该，以其等伦比类而通之，谓一以贯之，触类而长也。一云：仁义谓造次不离，他术不能乱也。）学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。（或善或否。）其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。（盗跖，柳下惠之弟，聚徒九千人于太山之傍，侵诸侯。孔子说之而不入也。）全之尽之，然后学者也。（学然后全尽。）君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，（使习礼乐诗书之数，以贯穿之也。）思索以通之，（思求其意也。）为其人以处之，（为择贤人与之处也。）除其害者以持养之：使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。（是，犹此也。谓学也；或曰：是，谓正道也。）及至其致，好之也：目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。（致，极也。谓不学极恣其性欲，不可禁也。心利之有天下之富也；或曰：学成之后必受荣贵，故能尽其欲也。）是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。（荡，动也。覆说为学，学则物不能倾移也。）生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。（死生必由于学，是乃德之操行。）德操然后能定，能定然后能应。（我能定，故能应物也。）能定能应，夫是之谓成人。（内自定而外应物，乃为成就之人也。）天见其明，地见其光，君子贵其全也。（见，显也。明谓日月，光谓水火金玉。天显其日月之明，而地显其水火金玉之光，君子则贵其德之全也。）

《修身》篇第二：见善，修然必以自存也。（修然，整饰貌。言见善必自整饰，使存于身也。）见不善，愀然必以自省也。（愀然，忧惧貌；自省其过也。）善在身，介然必以自好也。（介然，坚固貌。《易》曰：‘介如石焉。’自好，自乐其善也。）不善在身也，菑然必以自恶也。（菑，读为灾；灾然，灾害在身之貌。）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。（致，犹极也，下同。）好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是：致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼，行如禽兽，而又怨人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？（至忠，反以为贼。）《诗》曰：‘潝潝訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。’此之谓也。（《诗·小雅·小旻》之篇。毛注云：‘潝潝然患其上，訿訿然不思称乎上。’郑云：‘臣不事君，乱之阶也。故甚可哀。’潝，许急反；訿，音紫。）

扁善之度，以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧、禹。（扁，读为辨。《韩诗外传》曰：‘君子有辨善之度。’言君子有辨别善之法，即谓礼也。言若用礼治气养生，则寿不及于彭祖；若以修身自为名号，则配尧、禹不朽矣。言礼虽不能治气养生而长于修身自为名号，以此辨之，则善可知矣。彭祖，尧臣名铿，封于彭城，经虞、夏、商，寿七百岁也。）宜于时通，利以处穷，礼信是也。（信，诚也。言所用修身，及时通、处穷、礼诚是也。《孟子》曰：‘君子穷则独善其身，达则兼善天下。’）凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱、提僈。（提僈，舒缓也。《尔雅》云：‘媞媞，安也。’《诗》曰：‘好人提提。’皆舒缓之义。）食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷、固、辟、违、庸众而野。（夷，倨也。《论语》曰：‘原壤夷俟。’固，陋也。庸，凡庸；众，众人；野，郊野之人。）故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：‘礼仪卒度，笑语卒获。’此之谓也。（《诗·小雅·楚茨》之篇。卒，尽也；获，得也。）

以善先人者，谓之教；以善和人者，谓之顺。（先，谓首唱也。和，胡卧反，下同。）以不善先人者，谓之谄；以不善和人者，谓之谀。（谄之言陷也，谓以佞言陷之。谀与俞同义，故为不善和人也。）是是非非谓之知。（能辨是为是、非为非，谓之智也。）非是是非谓之愚。（以是为非，以非为是，谓之愚也。）伤良曰谗，害良曰贼；是谓是非，谓非曰直；窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常。（不恒之人。）保利弃义谓之至贼。（保，安。）多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，（闲，习也。能习其事，则不迫遽。）少见曰陋；难进曰偍，（偍，与提、媞皆同，谓舒缓也。）易忘曰漏；少而理曰治，多而乱曰耗。（少，谓举其要而有条理，谓之治；耗，虚竭也。凡物多而易尽曰耗也。）

治气养心之术：（言以礼修身，是亦治气养心之术，不必如彭祖也。）血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良。（渐，进也；或曰渐，浸也。子廉反。《诗》曰：‘渐车帷裳。’言智虑深则近险诈，故一之以易良也。）勇胆猛戾，则辅之以道顺。（胆，有胆气；戾，忿恶也。此性多不顺，故以道顺辅之也。）齐给便利，则节之以动止。（《尔雅》云：‘齐，疾也。’齐、急、便利，皆捷速也。惧其太陵遽，故节之，使安徐也。）狭隘□小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志。（卑，谓谦下；湿，亦谓自卑下，如地之下湿然也。《方言》：湿，优也。自关而西，凡志而不得、欲而不获、高而不坠、行而中止，皆谓之湿；亦谓之过。谦恭而无礼者，重迟、宽缓也。夫过恭则无威仪，宽缓□不及机事；贪利则苟得也。故皆抗之高志也。或曰：卑湿亦谓迟缓也，言迟缓之人如有卑湿之疾，不能运动也。）庸众、驽散，则劫之以师友。（庸众已解上。驽，谓材下如驽马者也；散，不拘检者也。劫，夺去也。言以师友去其旧性也。）怠慢、僄弃，则照之以祸灾。（僄，轻也，谓自轻其身也。音匹妙反。《方言》：楚谓相轻薄为僄。照之以祸灾，谓以祸灾照烛之，使知惧也。照与照同。）愚款、端悫，则合之以礼乐，通之以思索。（款，诚款也。《说文》云：‘款，意有所欲也。’愚款、端悫，多无润色，故曰合之以礼乐。）此皆言修身之术，在攻其所短也。

凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。（径，捷速也；神，神明也；一好，谓好善不好恶也。）夫是之谓治气养心之术也。志意修，则骄富贵矣；道义重，则轻王公矣；内省，则外物轻矣。《传》曰：‘君子役物，小人役于物。’此之谓也。（君子能役物，小人为物所役。凡言‘言传曰’者，皆旧所传闻之言也。）身劳而心安，为……

之利少，而义多为之事。乱君而通，不如事穷君而顺焉。（穷君，小国廹胁之君也。言事大国暴乱之君，违道而通；不如事小国之君，顺行其道也。）

故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市。（折，损也；阅，卖也。谓损所阅卖之物价也。贾，音古。）

士君子不为贫穷怠乎道：体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人。（术，法也。）横行天下，虽困四夷，人莫不贵。（横行，不顺理而行；困，穷也。言所至皆贵也。）

劳苦之事则争先，饶乐之事则能让；端悫诚信，拘守而详。（拘守，谓守而勿失；详，谓审于事也。）横行天下，虽困四夷，人莫不任。

体倨固而心执诈，术顺墨而精杂汗。（倨，傲也；固，鄙固。顺墨当为‘慎墨’。慎，谓齐宣王时处士慎到也，其术本黄老，归刑名，先申、韩，其意相似，多明‘不尚贤、不使能’之道，着书四十一篇。墨，翟，宋人，号墨子，着书三十五篇，其术多务俭啬，精当为清。杂汗，谓非礼义之言也。）横行天下，虽达四方，人莫不贱。

劳苦之事则偷懦转脱。（偷，谓苟避于事；懦，亦谓懦弱畏事，皆怠惰之义。或曰：‘偷’当为‘输’。扬子《方言》云：‘懦、输，愚。’郭璞注谓‘懦㦏也’。又云：‘解偷懦，谓懦之人苟求免于事之义。’）饶乐之事则佞兊而不曲。（兊，悦也。言接悦于人以求饶乐之事；不曲，谓直取之也。）辟违而不悫。（乖辟违背，不能端悫诚信。辟，读为‘僻’。）程役而不录。（程，功；役，劳役；录，检束也。于功程及劳役之事怠惰而不检束，言不能拘守而详之也。）横行天下，虽达四方，人莫不弃。

行而供冀，非渍淖也。（供，恭也；冀，当为‘翼’。凡行自当恭敬，非谓渍于泥淖也。人在泥淖中则兢兢然。或曰：李巡注《尔雅》，‘冀州曰冀，近也’。恭敬，谓不敢放诞也。）行而俯项，非击戾也。（击戾，谓项曲戾不能仰者也。击戾犹言乖戾也。）偶视而先俯，非恐惧也。（偶视，对视也。）

然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极，与其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？（远行。）

夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也。（此言公孙龙、惠施之曲说异理，不可为法也。坚白，谓坚白石三可乎？曰：不可。二可乎？曰：可。谓目视石但见白，不知其坚，则谓之白石；手触石则知其坚而不知其白，则谓之坚石。是坚白终不可合为一也。司马彪曰：‘坚白，谓坚石非石，白马非马也。’同异，谓使异者同、同者异。或曰：即《庄子》所谓‘大同而与小同异’，此之谓小同异。言同在天地之间，故谓之大同；物各有种类所同，故谓之小同。是大同与小同异也。此略举同异，故曰此之谓小同异。《庄子》又曰：‘万物毕同，毕异。’此之谓大同异。言万物总谓之物，莫不皆同，是万物毕同；若分而别之，则人耳目鼻口百体、草木枝叶花实无不皆异，是物毕异也。此具举同异，故曰此之谓大同异。《庄子》又曰：‘无厚不可积也，其大千里。’无厚，谓厚之极不可为厚薄也；不可积，言其委积至多，不可使复积也。凡无厚不可积，因于有厚可积，故得其大千里。千里者，举大之极也。）然而君子不辨，止之也。（止而不行。）倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。（倚，奇也。奇，读为奇偶之奇。《方言》云：‘秦晋之间，凡物体全而不具谓之倚魁。’大也。倚、魁皆谓偏倚狂怪之行。《庄子》曰：‘南方有倚人焉，曰黄獠也。’）

故学曰：‘迟，彼止而待我；我行而就之。’（学曰，谓为学者传此言也。迟，待也，直吏反。）则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？故蹞步不休，跛鼈千里；累土不辍，丘山崇成。（重意《庄子·六十四章》：‘九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。’）厌其源，开其渎，江河可竭。（厌，塞也，音一涉反；源，泉窦也。）一进一退，一左一右，六骥不致。（言不齐，故不能致远路也。）彼人之才性之相悬也，岂若跛鼈之与六骥足哉？然而跛鼈致之，六骥不致，是无他故焉：或为之，或不为之耳。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。（多暇日，谓怠；出入，谓道路所至也。）

好法而行，士也。（好法而能行，则谓之士。士，事也，谓能治其事也。）笃志而体，君子也。（厚其志而知大体者也。）齐明而不竭，圣人也。（齐，谓无偏颇也；不竭，不穷也。《书》曰：‘成汤克齐，圣广渊。’）

人无法则伥伥然。（伥伥，无所适貌也，言不知所措履。《礼记》曰：‘伥伥乎其何之？’）有法而无志其义，则渠渠然。（渠，读为‘遽’，古字渠、遽通。渠渠，不宽泰之貌。志，识也。不识其义，谓但拘守文字而已矣。）依乎法而又深其类，然后温温然。（深其类，谓深知统类；温温，有润泽之貌。举类，君子所难，故屡言之也。）

礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。（情安礼，谓若天性所安，不以学也；行不违礼，言不违师，则与圣人无异，言师法之效如此。）故非礼，是无法也；非师，是无师也。（无师，谓不以师为师。）不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色、以聋辨声也。舍乱妄，无为也。（舍，除也。除乱妄之人，孰肯为此也？）故学也者，礼法也。夫师以身为正仪，而贵自安者也。（效师之礼法以为正仪，如性之所安，斯为贵也。礼，或为体。）

《诗》曰：‘不识不知，顺帝之则。’此之谓也。（《诗·大雅·皇矣》之篇。引此以喻师法暗合天道，如文王虽未知，已顺天之法则也。）

端悫顺弟，则可谓善少者矣。（弟，与‘悌’同。）加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。（既好学逊敏，又有钧平之心而无上人之意，则可以为君子矣。或曰：‘有钧无上’四字讹耳。）偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣。（偷儒惮事，皆谓懦弱怠惰、畏劳苦之人也。）加惕悍而不顺、险贼而不弟焉，（韩侍郎云：‘惕与荡同，字作心边易，谓放荡凶悍也。’）则可谓不祥少者矣，虽陷刑戮可也。（详，当为‘祥’。）

老老而壮者归焉。（老老，谓以老为老而尊敬之也。《孟子》曰：‘伯夷、太公，二老者，天下之大老也。’是天下之父也，其父归之，其子焉往？）不穷穷而通者，积焉。（穷者则宽而容之，不廹蹙以苛政，谓惠恤鳏寡穷匮也。积，填委也。既然则通者归亦多矣。覆巢毁卵，则凤凰不至；竭泽涸鱼，则蛟龙不游。又与此同也。）行乎冥冥，施乎无报，而贤不肖一焉。（行乎冥冥，谓行事不务求人之知；施乎无报，谓施不务报。如此，贤不肖同慕而归之也。）人有此三行，虽有大过，天其不遂乎？（若不幸而有过，天亦佑之矣。此固不宜有大灾也。）

君子之求利也略，其远思也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。（予，赐也。《周礼·八柄》：‘三曰予以驭其幸。’）君子贫穷而志广，隆仁也。（仁爱之心厚，故所思者广，言务于远大、济物也。）富贵而体恭，杀势也。（灭权势之威，故形体恭谨。杀，所介反。）安燕而血气不惰，柬理也。（柬，与‘简’同。言柬择事理所宜，而不务骄逸，故虽安燕而不至怠惰。）劳勌而容貌不枯，好交也。（以和好交接于物，志意常泰也。）怒不过夺，喜不过予，法胜私也。（以公灭私，故赏罚得中也。）

《书》曰：‘无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。’此言君子之能以公义胜私欲也。（《书·洪范》之辞。）