荀子
大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。履天下之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周；然而周公北面而朝之，待其固安之后，北面为臣，明摄政非为己也。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也。周公所以少顷假摄天子之位，盖权宜以安周室也。能则天下归之，不能则天下去之。是以周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣：乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也，变势次序节然也。故以枝代主而非越也，以弟诛兄而非暴也，君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文武之业，明枝主之义，抑亦变化矣。天下厌然，犹一也。非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。
秦昭王问孙卿曰：‘儒无益于人之国。’孙卿子曰：‘儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫，必为顺下矣。虽穷困冻餧，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义。呜呼！而莫之能应，然而通乎裁万物、养百姓之经纪。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。’
仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而徙。鲁之鬻六畜者饰之以储价，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之者也。居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多。孝悌以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。
王曰：‘然则其为人上何如？’孙卿曰：‘其为人上也广大矣：志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。行一不义、杀一无罪而得天下，不为也。此君义信乎人矣；通于四海，则天下应之如讙。是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之。四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。《诗》曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。’
夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？昭王曰：‘善！先王之道，仁人隆也，比中而行之。’曷谓中？曰：‘礼义是也。’道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。君子之所道也。君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也。有所正矣。相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人；通财货，相美恶，辨贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不恤是非、然不然之情，以相荐撙、以相耻怍，君子不若惠施、邓析也。若夫商德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官。万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察。言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。凡事行有益于理者立之，无益于理者废之，夫是之谓中事。凡知说有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。
若夫充虚之相施易也，坚白同异之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也。虽有圣人之知，未能偻指也。不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知无害为巧，君子不知无害为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。而狂惑、戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟，称老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚。曾不如好相鸡狗之可为名也。《诗》曰：‘为鬼为蜮，则不可得；有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。’此之谓也。
我欲贱而贵、愚而智、贫而富，可乎？曰：‘其唯学乎！’彼学者行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士君子，孰禁我哉？乡也混然涂之人也，俄而并乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉？乡也效门室之辨，混然曾不能决也；俄而原仁义、分是非、图回天下于掌上而辩黑白，岂不愚而知矣哉？
也胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！（胥靡，刑徒人也；胥，相靡、繫也，谓鏁相聮、相繫。《汉书》所谓锒铛者也。举，皆也。颜师古曰：「聮繫使相随而服役之，犹今囚徒以鏁连枷也。」）
今有人于此，㞕然藏千溢之寳，虽行贷而食，人谓之富矣。（㞕然，杂碎众多之貌；行贷，行乞也。「贷」音士得反。）彼寳也者，衣之不可衣也（下「衣」音于既反；言已为衣，则不可衣着），食之不可食也，卖之不可偻售也（「偻」，疾也）。然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也！（喻学者虽未得衣食，亦犹藏千金之寳也。）是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！（杅杅，即于于也，自足之貌。《庄子》曰：「听居居，视于于也。」）
故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不至尊、至富、至重、至严之情，举积此哉！（举，皆也；此，儒学也。其情皆在此，故人尊贵敬。）
故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也；必将诚此，然后就也。（贵名，人所贵儒学之名；此，身也。）争之则失，譲之则至；遵道则积，夸诞则虚。（遵道则自委积，夸诞则尤益空虚。）
故君子务修其内而譲之于外，务积徳于身而处之以遵道。如是，则贵名起之如日月，天下应之如雷霆。（众应之声如雷。）
故曰：君子隠而显，微而明，辞让而胜。《诗》曰：「鹤鸣于九皋，声闻于天。」此之谓也。（《诗·小雅·鹤鸣》之篇。毛传云：「皋，泽也。」言身隠而名著。郑笺云：「皋，泽中水溢出所为坎，自外数至九，喻深远也。」）
鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。（「俞」读为「愈」。）《诗》曰：「民之无良，相怨一方；受爵不譲，至于已斯亡。」此之谓也。（《诗·小雅·角弓》之篇。引此以明不责己而怨人。）
故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，粹折无适也。（「粹」读为「碎」；舍除碎折之外，无所之适，言必碎折。）身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。（「伛」，偻也；「伸」为「身」字之误。伛身之人而彊升高，则头顶尤低屈，故指而笑之者愈众。）
故明主谲徳而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。（不乱，谓皆当其序；不穷，谓通于其职列也。言儒为治辩之极也。）《诗》曰：「平平左右，亦是率从。」是言上下之交不相乱也。（《诗·小雅·采菽》之篇。毛传云：「平平，辨治也。」交，谓上下相交接也。）
以容俗为善，以货财为寳，以养生为已至道，是民徳也。（「养生为已至道」，谓庄生之徒；「民徳」，言不知礼义也。）
行法至坚，不以私欲乱所闻，如是则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻，以挢饰其情性。（「行法」，谓行有法度；「行」音下孟反；「挢」与「矫」同。）其言多当矣而未谕也，其行多当矣而未安也，其知虑多当矣而未周密也。（「未谕」，谓未尽晓其义；「未安」，谓未得如天性安行之也；「周密」，谓尽善也。）
上则能大其所隆，下则能开道不已。若者如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法，若辨白黒；应当时之变，若数一二。（如数一二之易。）行礼要节而安之，若生四肢。（「要」，邀也；「节」，节文也。言安于礼节，若身之生四枝，不以造物为也。「要」音一遥反，下「要时」同。）要时立功之巧，若诏四时。（「邀时立功之巧」，谓不失机权；若天告四时，使成万物也。）平正和民之善，亿万之众而博若一人，如是则可谓圣人矣。（虽博杂众多，如理一人之少。）
井井兮其有条理也。（「井井」，良易之貌；有条理也。）严严兮其能敬已也。（「严严」，有威重之貌；能敬已，不可以干非礼也。「严」或为「俨」。）分分兮其有终始也。（事各当其分，即无杂乱，故能有终始。「分」音扶问反。）厌厌兮其能长久也。（「厌」，足也；乱生于不足，故知足然后能长久。）乐乐兮其执道不殆也。（「殆」，危。）照照兮其用知之明也。（「照照」，照明见之貌；「照」与「昭」同。）修修兮其用统类之行也。（「修修」，整齐之貌；「统类」，纲纪也；言事不乖悖也。）绥绥兮其有文章也。（「绥绥」，安泰之貌；「绥」或为「葳蕤」之貌。）熈熈兮其乐人之臧也。（「熈熈」，和乐之貌。）隐隐兮其恐人之不当也。（「隐隐」，忧戚貌；恐人皆行事不当理。此以上之论大儒之徳也。）
如是则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善挟洽之谓神；万物莫足以倾之之谓固。（「挟」读为「浃」；「浃」，周也；「洽」，遍也。）神固之谓圣人。圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。（「管」，枢要也；是，是儒学。）故《诗》《书》《礼》《乐》之归是矣。《诗》言是其志也（是儒之志），《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也。（「微」，谓儒之微旨：一字为褒贬，微其文，隐其义之类是也。）故《风》之所以为不逐者，取是以节之也。（《风》，国风；「逐」，流荡也。国风所以不随荒暴之君而流荡者，取圣人之儒道以节之也。《诗序》曰：「变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。」）《小雅》之所以为小雅者，取是而文之也。（「雅」，正也；「文」，饰也。）《大雅》之所以为大雅者，取是而光之也。《颂》之所以为至者，取是而通之也。（「至」，谓盛德之极。）天下之道毕矣。乡是者臧，倍是者亡；乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今未尝有也。（「是」，皆谓儒也；「乡」读为「向」。）
客有道曰：孔子曰：「周公其盛乎！」（言其德盛。）身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。（「戒」，备也；言胜敌而益戒备。荀卿之时有客说孔子之言如此。）应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言。武王崩，成王㓜，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐。（户牖之间谓之「扆」。）诸侯趋走堂下，当是时也，夫又谁为恭矣哉？兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉。周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯，孰谓周公俭哉？武王之诛纣也，行之日以兵忌。（武王发兵日，以兵家所忌之日。）东面而迎太岁。（「迎」，谓逆太岁也。《尸子》曰：「武王伐纣，鱼辛谏曰：『岁在北方，不北征。』武王不从。」）至汜而汜，至怀而怀。（「汜」，水名；「怀」，地名。《书》曰：「覃怀底绩。」孔安国曰：「覃怀，近河地名。」谓至汜而适遇水泛涨，至怀又河水泛溢也。《吕氏春秋》曰：「武王伐纣，天雨日夜不休。」「汜」音祀。）至共头而山隧。（「共」，河内县名；「共头」，盖共县之山名；「隧」，谓山石崩摧也。「隧」读为「坠」；「共」音恭。）霍叔惧曰：「出三日而五灾至，无乃不可乎？」（霍叔，武王弟也；「出行」也。周居丰镐，军出三日未尝至共，盖文王三分天下有其二，境上已近于洛矣；或曰至汜之后三日也。）周公曰：「刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？」（比干，纣贤臣；箕子，纣诸父，箕国名，子爵也；飞廉、恶来，皆纣之嬖臣；飞廉善走，恶来有力也。）遂选马而进。（「选」，拣择也。）朝食于戚，暮宿于百泉。（杜元凯云：「戚，卫邑，在顿丘卫县西。」百泉，盖近朝歌地名。《左氏传》曰：「晋人败范氏于百泉。」）厌旦于牧之野。（「厌」，掩也；「夜掩于旦」，谓未明以前也。「厌」音于甲反。）鼓之而纣卒易乡。（倒戈而攻。「乡」读曰「向」。）遂乗殷人而进，诛纣。（乗其倒戈之势。）盖杀者非周人，因殷人也。（非周人杀之，因殷倒戈之势自杀之也。）故无首虏之获，无蹈难之赏。（周人无立功受赏者。）反而定三革，偃五兵。（「定」「偃」，息化也，皆不用之义。「三革」，犀也、兕也、牛也。《考工记》曰：「函人为甲，犀甲七属，兕甲六属，合甲五属。」《谷梁传》曰：「天子救日，置五麾，陈五兵。」范寗云：「五兵，矛、戟、钺、楯、弓矢。」《国语》说齐桓定三革、偃五刃，韦昭云：「三革，甲、胄、盾也；五刃，刀、劒、矛、戟、矢也。」）合天下，立声乐。（「合天下」，谓合㑹天下诸侯归一统也。）于是《武》《象》起而《韶》《濩》废矣。（《武》《象》，周武王克殷之后乐名；《武》亦《周颂》篇名。《诗序》云：「《武》，奏《大武》也。」《礼记》曰：「下管《象》，朱干玉戚以冕而舞《大武》。」《韶》《濩》，殷乐名。《左氏传》曰：「吴季札见舞《韶濩》者，盖殷时兼用舜乐；武王废之也。」）四海之内，莫不变心易虑以化顺之，故外阖不閇。（「阖」，门扉也。）跨天下而无靳。（「跨」，跨越也；「靳」，求也。越天下而无求，言自足也；亦人皆与之，不待求。）当是时也，夫又谁为戒矣哉？（太平如此，谁复备戒。）
造父者，天下之善御者也；无舆马，则无所见其能。（造父，周穆王之御者。）羿者，天下之善射者也；无弓矢，则无所见其巧。（羿，有穷之君，逐夏太康而遂簒位者。）大儒者，善调一天下者也；无百里之地，则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至逺，一日而千里，则非造父也；弓调矢直矣，而不能以射逺中微，则非羿也。（善射者，既能及逺，又中细微之物。）用百里之地而不能以调一天下……
制彊暴则非大儒也。彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯？莫不愿得以为臣。（已解《非十二子》篇）用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰之国，齐一天下，而莫能倾也——是大儒之徵也。（倾：危；徵：验）其言有类，其行有礼。（类：善也，谓比类于善；不为狂妄之言。）其举事无悔，其持险应变，曲当。（险：危也；持危、应变，皆曲得其宜。当：丁浪反。）与时迁徙，与世偃仰。（随时设教。）千举万变，其道一也——是大儒之稽也。（其道一，谓皆归于治也。故禹、汤、文、武事迹不同，其于为治一也。稽：考也，考成也。）其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬琐逃之。（倍千人曰英，倍万人曰杰。言英杰之士则慕而化之，狂怪之人则畏而逃去之。）邪说畏之，众人愧之。（众人初皆非其所为，成功之后，故自愧也。愧，或为“贵”也。）通则一天下，穷则独立贵名。（儒名。）天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污——非大儒莫之能立。仲尼、子弓是也。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。（辨儒者之异也。）不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者；逢衣浅带，解果其冠。（逢：大也；浅带：博带也。《韩诗外传》作“逢衣博带”，言带博则约束衣服易，故曰“浅带”。觧果：未详；或曰“觧果”即狭隘也。《左思·魏都赋》曰：“风俗以韰惈为婳。”韰，下界反；倮，音果；婳，音获，静好也。或曰：《说苑》淳于髠谓齐王曰：“臣笑邻圃之祠田，以一壶酒、三鲋鱼，祝曰：‘蠏螺者宜禾，污邪者百车。’蠏螺盖高地也。今冠盖亦比之，谓实彊为儒服而无其本。”）略法先王而足乱世术。（略：粗也；粗法先王之遗言，不知大体，故足以乱世。《韩诗外传》作“略法先王而不足于乱世”。）缪学杂举，不知法后王而壹制度，不知隆礼义而杀诗书。（后王：后世之王。夫随当时之政而平制度，是壹也。若妄引上古，不合于时，制度乱矣。故仲尼修《春秋》，尽周法。《韩诗外传》作“不知法先王也”。）其衣冠行伪，己同于世俗矣，然而不知恶者。（衣冠即上所云“逢衣浅带”之比；行伪：谓行伪而坚。行，下孟反。）其言议谈说，己无异于墨子矣，然而明不能分别呼先王以欺愚者而求衣食焉。（呼：谓称举。）得委积足以掩其口，则扬扬如也。（扬扬：得意之貌。）随其长子，事其便辟，举其上客，&KR0008;然若终身之虏，而不敢有他志——是俗儒者也。（长子：谓君之世子也；便辟：谓左右小臣、亲信者也。便，婢延反；辟，读为嬖。举其上客：谓褒美其上客，冀得其助也。&KR0008;：字书无所见，盖环绕囚拘之貌。《庄子》曰：“睆然在纆缴之中矣。”）
法后王，一制度，隆礼义而杀诗书，其言行以有大法矣；然而明不能齐。（虽有大体，其所见之明犹未能齐，言行使无纎介之差。）法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也。（有所未知，则不能取比类而通之也。《礼记》曰：“虽先王未之有，可以义起。”是能类者矣。）知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺；以是尊贤畏法，而不敢怠傲——是雅儒者也。（有雅德之儒也。）
法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万。（以浅持博：谓见其浅则可以执持博也。“先王”当为“后王”，“以古持今”当为“以今持古”，皆传写误也。）苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑。（善类在鸟兽之中犹别，况在人矣。）倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗㤰。（倚：奇也。《韩诗外传》作“奇物怪变”。卒，于忽反；儗，读为疑；㤰，与怍同。奇物怪变卒然而起，人所难处者，大儒知其统类，故举以应之，无所疑滞惭怍也。）张法而度之，则晻然若合符节——是大儒者也。（既无所疑怍，故开张其法以测度之，则晻然如合符节，言不差错也。度，大各反；晻，与暗同；符节：相合之物也。《周礼·门关》用符节，盖以全竹为之，剖之为两，各执其一，合之以为验也。）
故人主用俗人，则万乘之国亡。（不义而好利，故亡也。）用俗儒，则万乘之国存。（仅存。）用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地久。（外国多患难，用大儒然后可以长久也。）而后三年，天下为一，诸侯为臣。（长久之业既成，又三年修德化，则可以一天下、臣诸侯。盖殷汤、周文皆化行之后三年而王。）用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。（错，读为措；伯，读为霸。言一朝而霸也。）
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也。（行之则通明于事也。）明之，谓圣人。（通明于事则为圣人。）圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫釐，无他道焉——已乎！行之矣。（当，下浪反；己，止也。言圣人无它，在止于行其所学者也。）故闻之而不见，虽博必谬。（虽博闻必有谬误也。）见之而不知，虽识必妄。（见而不知，虽能记识，必昧于指意，谓若制力然也。）知之而不行，虽敦必困。（苟不能行，虽所知多厚，必至困踬也。）不闻不见，则虽当，非仁也。（虽偶有所当，非仁人君子之通明者也。）其道百举而百陷也。（言偶中之道，百举而百陷，无一可免也。）
故人无师无法而知，则必为盗；勇，则必为贼；云能，则必为乱；（云能：自言其能。）察，则必为怪；（惠施、邓析之比。）辩，则必为诞。人有师有法而知，则速通；勇，则速威；云能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。（察则速尽：谓有听察之性，则能速尽物理；速论：谓能速论是非。）故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法则隆情矣，有师法则隆性矣。（隆：厚也。厚于情，谓恣其情之欲；厚于性，谓本于善也。）而师法者，所得乎情，非所受乎性，不足以独立而治。（情：谓喜怒爱恶，外物所感者也。言师法之于人，得于外情，非天性所受，故性不足独立而治，必在因外情而化之。或曰：“情”当为“积”，所得乎积习，非及于天性；既非天性，则不可独立而治，必在化之也。）性也者，吾所不能为也，然而可化也。（言天性非吾自能为也，必在化而为之也。）情也者，非吾所有也，然而可为乎？（言情非吾天性所有，然可以外物诱而为之；或曰：“情”亦当为“积”，积习与天然有殊，故曰“非吾所有”，虽非所有，然而可为之也。）注错习俗，所以化性也。（注错：犹措置也。错，千故反。）并一而不贰，所以成积也。（并，读为併；一：谓师法；贰：谓异端。）习俗移志，安久移质。（习以为俗，则移其志；安之既久，则移本质。）并一而不贰，则通于神明，参于天地矣。故积土而为山，积水而为海；旦暮积，谓之岁；至高谓之天，至下谓之地；宇中六指，谓之极。（六指：上下四方也。尽六指之远，则为六极。言积近以成远。）涂之人、百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣——故圣人也者，人之所积也。（言其德行委积。）人积耨耕而为农夫，积斵削而为工匠，积反货而为商贾。（反，读为贩。）积礼义而为君子。工匠之子，莫不继事；而都国之民，安习其服。（安习其土风之衣服。）居楚而楚，居越而越，居夏而夏。（谓中国。）非天性也，积靡使然也。（靡：顺也。顺其积习，故能然。）故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣。（大积靡：谓以顺积习为也。）纵情性而不足问学，则为小人矣。为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。（徼，与邀同，招也。于宵反。）《诗》曰：“维此良人，弗求弗迪；维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。”此之谓也。（《诗·大雅·桑柔》之篇。迪：进也。言厉王有此善人，不求而进用之；忍害为恶之人，反顾念而重復之，故天下之民贪乱，安然为荼毒之行，由王使之然也。）
人论志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也。（污：秽也；漫：欺诳也。漫，莫叛反。）其愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也——是众人也。（沟，音寇，愚也；沟瞀：无知也。众人：谓众庶也。）志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修。（忍：谓矫其性。行，下孟反。）知而好问，然后能才。（其智虑不及，常好问，然后能有才艺。）公、修而才，可谓小儒矣。（皆矫其不及，故为小儒也。）志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。大儒者，天子之三公也。（其才堪王者之佐也。）小儒者，诸侯、大夫、士也；众人者，工、农、商、贾也。礼者，人主之所以为群臣寸、尺、寻、丈，检式也——人伦尽矣。（检：束也；式：法也，度也。尺寸寻丈，所以知长短也。检束。）
所以制放佚大。儒可为天子三公，小儒可为诸侯大夫；礼可以总统群臣，人主之柄也。伦，读为论；或曰：伦，等也。言人道盖尽于礼也。
君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。累土为坛，宇屋边也；防，堤；表，标也。言有坛宇，谓有所尊高也；行有防表，谓有准绳也；一隆，谓厚于一，不以异端乱之也。
言道德之求，不下于安存。此‘道德’或当为‘政治’；以下有‘道德之求’，故误重写耳。故下云：‘诸侯问政不及安存，则不告也。’谓人以政治来求，则以安存国家已上之事语之。
言志意之求，不下于事。以修其志意来求，则语为士已上之事。
言道德之求，不二后王。道德教化也；人以教化来求，则言当时之切所宜施行之事，不二后王——师告而以远古也。舍后王而言远古，是二也。
道过三代，谓之荡。道过三代已前之事，以久远则为浩荡难信也。法二后王，谓之不雅。雅，正也；其治法不论当时之事，而广说远古，则为不正也。
高之下之，小之巨之，不外是矣。‘臣’当为‘巨’；虽高、下、小、大，不出此坛宇、防表也。
是君子之所以骋志意于坛宇、宫庭也。宫，谓之室；庭，门屏之内也。君子虽骋志意、论说，不出此坛宇、宫庭之内也。是时百家异说多，妄引前占以乱当世，故荀卿屡有此言也。
故诸侯问政不及安存，则不告也；匹夫问学不及为士，则不教也；百家之说不及先王，则不听也。百家杂说不及先王之道，妄起异端，则君子不听之也。
夫是之谓君子：言有坛宇，行有防表。