荀子
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求。有分然后欲可养，求可给。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。
刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂、黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬、琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌、越席、床笫、几筵，所以养体也。
故礼者，养也。君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富、轻重皆有称者也。
故天子大路、越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中《武》《象》，趋中《韶》《护》，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕、持虎、蛟韅、丝幦、弥龙，所以养威也。
故大路之马必倍至教顺然后乘之，所以养安也；熟知夫出死要节之所以养生也；熟知夫出费用之所以养财也；熟知夫恭敬辞让之所以养安也；熟知夫礼义文理之所以养情也。
故人苟生之为见若者，必死；苟利之为见若者，必害；苟怠惰偷懦之为安若者，必危；苟情悦之为乐若者，必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。
礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生；无先祖，恶出；无君师，恶治。三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始——贵始，得之本也。郊止乎天子，而社至于诸侯；道及士大夫，所以别尊者事尊、卑者事卑，宜大者巨、宜小者小。故有天下者事十世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以表积厚——积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
大飨尚玄尊、俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也；飨尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱；祭哜大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理。两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。
故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也；利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也；大昏之未发齐也，大庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也；大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也；三年之丧哭之不文也，清庙之歌一倡而三叹也，县一钟尚拊之膈、朱弦而通越也，一也。
凡礼始乎棁，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜。
是亦礼之次也。其下復情以归大一也。虽无文饰，但復情以归其素，是亦礼也。若潢污、行潦之水，可荐于鬼神者也。
天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。言礼能上调天时，下节人情；若无礼以分别之，则天时人事皆乱也。昌，谓各遂其生也。
以为下则顺，以为上则明，万物变而不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉？礼在下位则使人顺，在上位则万变而不乱。贰，谓不一于礼；丧，亡也。
立隆以为极，而天下莫之能损益也。立隆盛之礼以极尽人情，使天下不复更能损益也。
本末相顺。司马贞曰：礼之盛，文理合以归大一；礼之杀，復情以归大一，是本末相顺也。终始相应。司马贞曰：礼始于脱略，终于梲棁；亦杀也，杀亦脱略，是终始相应。
至文以有别，至察以有说。言礼之至文，以其有尊卑贵贱之别；至察，以其明隆杀委曲之情，足以悦人心也。
天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡。小人不能测也。礼之理诚深矣，坚白同异之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制、辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣睢、轻俗之属入焉而队（队，古坠字，堕也）。以其深，故能使坚白者溺；以其大，故能使擅作者丧；以其高，故能使暴慢者坠。司马贞曰：恣睢，毁訾也。
故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚施矣，则不可欺以方圆。君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。
然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。足，谓无阙失；方，犹道也。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。勿易，不变也。若不在礼之中，虽能思索、勿易，犹无益。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。
故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也（东西南北无穷）；圣人者，道之极也。故学者固学为圣人也，非特学为无方之民也。
礼者，以财物为用（以贡献、问遗之类为行礼之用），以贵贱为文（以车服、旗章为贵贱文饰也），以多少为异（多少异制，所以别上下也），以隆杀为要（隆，丰厚；杀，减降；要，当也。礼或厚或薄，唯其所当为贵也）。
文理繁，情用省，是礼之隆也（文理谓威仪，情用谓忠诚。若享献之礼，宾主百拜，情唯主敬，文过于情，是礼之隆盛也）。文理省，情用繁，是礼之杀也（若尊之上玄酒，本于质，情过于文，虽减杀，是亦礼也）。文理、情用相为内外表里，并行而杂，是礼之中流也（或丰或杀，情文代胜，并行相杂，是礼之中流；中流，言如水清浊相混）。
故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。君子知礼者，致极也。言君子于大礼则极其隆厚，小礼则尽其隆杀，中用得其中，皆不失礼也。步骤、驰骋、厉鹜，不外是矣。是君子之坛宇、宫庭也（厉鹜，疾鹜也。《史记》作广鹜，言虽驰骋不出于隆杀之间。坛宇、宫庭已解于上）。人有是，士君子也；外是，民也（是，犹此也；民，氓，无所知也）。于是其中焉，方皇周浃，曲得其次序，是圣人也（方皇读为彷徨，犹徘徊也；挟读为浃，布也。言于是礼之中，徘徊周布，委曲皆得其次序而不乱，是圣人也）。
故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。圣人所以能厚重者，由积礼也；能弘大者，由广礼也；崇高者，由隆礼也；明察者，由尽礼也。司马贞言：君子、圣人有厚大之德，则为礼之所归；积益弘广者也。
《诗》曰：‘礼仪卒度，笑语卒获。’此之谓也。引此明有礼，动皆合宜也。
礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道、礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎（臧已解在《王霸》篇；《庄子》曰：‘臧与谷相与牧羊。’音义云：孺子曰谷，或曰谷读为斗谷于蒐之谷；谷乳，谓哺乳小儿也。所隆亲，所厚之亲也）。
故死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣（以其死不可再复，臣子于极重之道，不可不尽也）。
故事生不忠厚、不敬文，谓之野（忠厚，忠心笃厚；敬文，恭敬有文饰；野，野人，不知礼者）。送死不忠厚、不敬文，谓之瘠（瘠，薄）。君子贱野而羞瘠。
故天子棺椁十重，诸侯五重，大夫三重，士载重（《礼记》曰：天子之棺四重：水兕革棺被之，其厚三寸；杝棺一，梓棺二；四者皆周棺；束缩二、衡三、衽每束一柏；椁以端，长六尺而葬五重、八翣。郑云：五重，杭木与茵也。今十重，盖以棺椁与杭木合为十重也。诸侯已下与《礼记》多少不同，未详也）。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之（衣，谓《礼记》君陈衣于庭，百称之比也；衾，谓君锦衾、大夫缟衾、士缁衾也；翣菨当为翣萎。郑康成曰：翣萎，棺之墙饰也。翣以木为衣，以白布画为云气，如今之摄也。《周礼·缝人》：‘衣翣柳之林。’柳之言聚，诸饰所聚，柳以象宫室也。刘熙《释名》云：丧之车，其盖曰柳。文章之等，谓君龙帷三池、振容、黼荒、火三列、黻三列、素锦褚加为荒、纁纽六、齐五采五具、黼翣二、黻翣二、画翣二，皆戴圭、鱼跃拂池、君纁戴六、纁披六；大夫已下各有差也）。
使生死终始若一，足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也（生死如一，则人愿皆足，忠孝之极在此也）。天子之丧，动四海，属诸侯；诸侯之丧，动通国，属大夫；大夫之丧，动一国，属修士；修士之丧，动一乡，属朋友（属，谓付托之使主丧也。通国，谓通好之国；一国，谓同在朝之人也。修士，士之进修者，谓上士也；一乡，乡内之姻族也。《春秋传》曰：‘天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月而葬，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。’）。庶人之丧，合族党，动州里；刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣。凡缘而往埋之（刑余，遭刑之余死者。《墨子》曰：‘桐棺三寸，葛以为缄。’赵简子亦云然，则厚三寸，刑人之棺也。《丧大记》：士陈衣于序东三十称，今云三领，亦贬损之甚也。殣，道路死人也。《诗》曰：‘行有死人，尚或殣之。’今昏殣，如掩道路之死人也，恶之甚也。凡，常也；缘，因也。言其妻子如常日所服而埋之，不更加绖杖也。今犹谓无盛饰为缘身者也）。反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋若无丧者而止。夫是之谓至辱（此盖论墨子薄葬，是以至辱之道奉君父也）。
礼者，谨于吉凶不相厌者也（厌，掩也，乌甲反；谓不使相侵掩也。或曰不使相厌恶，非也）。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵已（紸读为注；注纩，即属纩也。言此时知其必至于忧闵也。或曰纩当为黊，黊，古化反，以为黊字，非也）。然而殡敛之具未有求也（所谓不相厌也）。垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然后作具之（作之具之）。故虽备家，必踰日然后能殡，三日而成服（备，丰足也）。然后告远者出矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日（此皆据士丧礼首尾三月也；损，减也）。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其节大矣，其文备矣（忠诚也；节，人子之节也；文，器用仪制也。子思曰：‘丧三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳；三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳。’）。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也（月朝，月初也；月夕，月末也。先十日知其朝，然后卜宅，此大夫之礼也；士则筮宅。《士丧礼》先筮宅后卜日，此云月朝卜日、月夕卜宅，未详也）。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之（圣人为之节制，使贤者抑情，不肖者企也）？
故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也（貌，象也。言其象以生之所设器用饰死者，三月乃能备之也）。是致隆思慕之义也。丧礼之凡（凡，谓常道），变而饰（谓殡敛每加饰），动而远（《礼记·子游》曰：‘饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远之’），久而平（久则哀杀，如平常也）。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀，迩则翫（迩，与迩同；翫，戏狎也），翫则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也（遂，成也；迩则惧敬不成也）；久而平，所以优生也（优生，养生也；谓送死而生者得以安养也）。
礼者，断长续短，损有余、益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。皆谓使贤不肖得中也：贤者则达爱敬之文而已，不至于灭性；不肖者用此成行义之美，不至于禽兽也。
故文饰、麤恶、声乐、哭泣、恬愉、忧戚，是相反也。然而礼兼而用之，时举而代御——御，进用也；时吉则吉，时凶则凶也。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤衰、哀泣、忧戚，所以持险奉凶也。持，扶助也；险，谓不平之时。
故其立文饰也，不至于窕冶（窕读为姚，姚冶，妖美）；其立麤衰也，不至于瘠弃（立麄衰以为居丧之饰，亦不使羸瘠自弃）；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、墯慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生——是礼之中流也。（隘，穷也；慑，犹戚也，之怯反；中流，礼之中道也。）
故情貌之变，足以别吉凶、明贵贱、亲疏之节，期止矣。（期当为斯。）外是，奸也；虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文，非孝子之情，将以有为者也。（非礼义之节文、孝子之真情，将有作为以邀名求利，若演门也。）
故説（读为悦）、豫（乐也）、娩（媚也，音晚）、泽（颜色润泽也）、忧、戚、萃（与顇同）、恶（颜色恶也，发见也），是吉凶、忧愉之情发于颜色者也；歌、謡、謸（与傲同，戏谑也；《说文》云：謸，悲声，与此义不同）、笑、哭泣、谛（音啼，《管子》曰：豕人立而啼，古字通用）、号（胡刀反），是吉凶、忧愉之情发于声音者也；刍豢、稻粱、酒醴、餰鬻（丧者之食）、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶、忧愉之情发于食饮者也；卑絻（与禆冕同，衣裨衣而服冕也；裨之言卑也：天子六服，大裘为上，余为卑，以事尊；卑服之，诸侯以下皆服焉）、黼黻、文织（染丝织为文章也）、资（与齐同，即齐衰也）、麄（麄布也，今麄布亦谓之资）、衰、绖、菲（草衣，盖如蓑然，或当时丧者有服此也）、繐（衰也；郑云：繐衰，小功之繐，四升半之衰也；凡布细而疏者谓之繐；今南阳有邓林繐布）、菅屦（《春秋传》曰：晏子杖菅屦也），是吉凶、忧愉之情发于衣服者也；疎房、檖䫉、越席、床第、几筵、属茨（茨，盖屋草也；属茨，令茨相连属而已，至疎漏也）、倚庐（郑云：倚木为庐，谓一边着地如倚物者；既葬，柱楣堲庐也）、席薪、枕块，是吉凶、忧愉之情发于居处者也。
两情者，人生固有端焉。（两情谓吉与凶、忧与愉；言此两情固自有端绪，非出于礼也。）若夫断之、继之、博之、浅之、益之、损之、类之、尽之、盛之、美之，使本末终始莫不顺比，足以为万世，则是礼也。（人虽自有忧愉之情，必须礼以节制进退，然后终始合宜；类之，谓触类而长；比，附会也，毗至反。）非顺敦修为之君子，莫之能知也。（顺，从也；敦，精也；修，治也；为，作也。）
故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。（之往）性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。（一，谓不分散；言性伪合，然后成圣人之名也。）故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然后分也。《诗》曰：‘怀柔百神，及河乔岳。’此之谓也。（引此喻圣人能并治之；《诗·周颂·时迈》之篇。）
丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如存如亡，终始一也。（不以死异于生，亡异于存。）始卒、沐浴、鬠体（《仪礼》鬠用组；郑云：用组束发也；古文鬠皆为括）、饭唅（《士丧礼》主人左扱米实于右，三实一具；左中亦如之；几实米，唯盈；郑云：于右尸口之右，唯盈取满而已；是饭唅之礼也；象生执，谓象生时所持之事；执或为持），象生执也。不沐则濡栉三律而止（律，理发也；今秦俗犹以批发为栗；濡，湿也），不浴则濡巾三式而止（式与拭同；《士丧礼》尸无有不沐浴者；此云盖末世多不备礼也）。充耳而设瑱（《士丧礼》瑱用白纩；郑云：瑱，充耳；纩，新绵也）。饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。（生稾，禾也；槁，枯也；槁骨，具也；术，法也；前说象其生也，此已下说反于生之法也。）
说亵衣、袭三称、缙绅而无钩带矣。（缙与搢同；绅，大带也；搢绅，谓扱于带钩之所，用弛张也；今不复解脱，故不设钩也；亵衣，亲身之衣也；《士丧礼》饭唅后乃袭三称，明衣不在算；设韐带、搢笏；《礼记》曰：季康子之母死，陈亵衣；郑玄云：亵衣非上服，陈之将以敛也。）设掩面、儇目、鬠而不冠笄矣。（《士丧礼》掩用练帛，广终幅，长五尺；儇与还同，绕也；《士丧礼》幎目用缁，方尺二寸，幎裏着组繫；幎读如萦，萦与还义同；鬠而不笄，谓但鬠发而已，不加冠及笄也；《士丧礼》笄用桑；又云：鬠用组，乃笄；此云不笄，或后世略也。）书其名置于其重，则名不见而柩独明矣。（书其名于旌也；《士丧礼》为铭，各以其物；亡则以缁，长半幅，幎末长终幅，广三寸，书铭于末；曰：‘某氏某之柩’；重以木为之，长三尺；夏祝取饭之余为粥，盛以二鬲，县于重；羃用苇席；书其名置于重；谓见所书置于重，则名已无，但知其柩也；《士丧礼》祝取铭置于重；案铭皆有名；此云无，盖后世礼变，今犹然。）
荐器则冠有鍪而毋纵。（荐器，谓陈明器也；鍪，冠捲如兠鍪也；纵，韬发者也；《士冠礼》缁纚，广终幅，长六尺；谓明器之冠也有如兠鍪加首之形，而无韬发之纵也；鍪之言蒙也、冒也，所以冒首；莫侯反，或音冒。）罋庑虚而不实。（《士丧礼》罋三：酰、醢、屑；庑二：醴、酒，皆有羃；尽丧礼，陈鬼器、人器；鬼器虚，人器实也；《礼记》：宋襄公葬其夫人，酰醢百罋；曾子曰：既曰明器，而又实之。）有簟席而无床笫。（此言棺中不施床笫；大敛、小敛则皆有也。）木器不成斵，陶器不成物，薄器不成内。（木不成于雕斵，不加功也；瓦不成于器物，不可用也；薄器，竹苇之器，不成内，谓有其外形，内不可用也；内或为用；《礼记》曰：竹不成用，瓦不成味；郑云：成，善也；竹不可善用，谓笾无縢也；味当作沬，沬，靧也。）笙竽具而不和，琴瑟张而不均。（郑云：无宫商之调也。）舆藏而马反，告不用也。（舆，谓轶轴也；国君谓之輴；藏，谓埋之也；马，谓驾轶轴之马；告，示也；言也；《士丧礼》既启，迁于祖，用轴；《礼记》：君葬用輴，四綍二碑；大夫葬用輴，二綍二碑；士葬用国车；皆至葬时埋之也。）
具生器以适墓，象徙道也。（生器，用器也；弓矢、盘盂之属；徙，迁改也；徙道，其生时之道；器当在家，今以适墓，以象人行不从常行之道，更徙他道也。）略而不尽，䫉而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。（略而不尽，谓简略而不尽备也；䫉，形也；言但有形䫉，不加功精好也；趋舆而藏之，谓以舆趋于墓而藏之；趋者速也，速藏之意也；金，谓和鸾；革，车轶也；《说文》云：靷，所以引轴者也；杜元凯云：靷在马胷；或曰䫉读为邈，像也；今谓画物为䫉；下䫉皆同义。）象徙道，又明不用也。（以器适墓，象具改易生时之器，亦所以明不用也。）是皆所以重哀也。（有异生时，皆所以重孝子之哀也。）故生器文而不功，明器䫉而不用。（生器，生时所用之器；《士丧礼》曰：用器，弓矢、耒耜、两敦、两杅、盘匜之属；明器，鬼器，涂车、刍灵、木不成斵、竹不成用、瓦不成沬之属；《礼记》曰：周人兼用之，以言不知死者有知无知，故杂用生器与明器也。）
凡礼：事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也；是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹壠，其䫉象室屋也。（圹，墓中；壠，冢也；《礼记》曰：适墓不登壠；䫉，犹意也；言其意以象生时也；或音邈。）棺椁，其䫉象版盖，斯象拂也。（版，谓车上障蔽者；盖，车盖也；斯，未详；象，衍字；拂，即茀也；《尔雅·释器》云：舆革，前谓之鞎，后谓之茀；郭云：以韦靶车轼及后户也。）无帾（读为幠，幠，覆也，所以覆尸者也；《士丧礼》幠用衾夷，衾是也）、丝歶（或曰丝读为绥；《礼记》曰：画翣二，皆载绥；郑云：以五采羽注于翣首也；歶读为鱼，谓以铜鱼悬于池下；《礼记》曰：鱼跃拂池）、缕（读为栁，蒌字误为缕字耳）、翣，其䫉以象菲（谓编章为蔽盖，古人所用障蔽门户者，今贫者犹然；或曰菲当为厞，隐也，谓隐奥之处也；或曰非读为扉，户扇也）、帷、帱（读为帐）、尉（读为罻，罻，网也；帷帐如网也）也。抗折，其䫉以象摱（扞也）、茨（盖屋也；摱茨，犹墍茨也；摱，莫于反）、畨（读为藩，藩篱也）、阏（为门户壅阏）也。
风尘者，抗所以御上，折所以承。抗皆不使外物侵内，有象于摱茨、藩阏也。故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬葬其形也。葬也者，藏也，所以为葬埋之礼，敬藏其形体也。祭祀，敬事其神也；其铭诔、繫世，敬传其名也。铭谓书其功于器物，若孔悝之鼎铭者；诔谓诔其行状以为谥也；繫世谓书其传袭，若今之谱谍也。皆所以敬传其名于后世也。事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑。墨子之法，惑谓惑乱过礼也。杀生而送死谓之贼，殉葬杀人，与贼同也。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也。儒者是矣。
三年之丧，何也？曰：称情而立文。郑康成曰：称人之情轻重而制其礼也。因以饰群别亲疏、贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。群别谓群而有别也；适，往也；无往不易，言所至皆不可易此术；或曰：适读为敌。创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。创伤也，楚良反；日久、愈迟互言之也，皆言久乃能平。故重丧必待三年乃除，亦为至痛之极，不可朞月而已。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。礼记斩衰苴杖，谓以苴恶死竹为之杖；郑云：饰谓章表也。
三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉？断，决也，丁乱反；郑云：复生谓除丧反生者之事也。凡生乎天地之间者，有血气之属，莫不有知；有知之属，莫不爱其类。今夫大鸟兽，则失亡其群匹，越月逾时，则必反沿；过故乡，则必徘徊焉、鸣号焉、踯躅焉、踟蹰焉，然后能去之也。鈆与沿同，循也；礼记作反廵；故乡，徘徊，旋飞翔之貌；踯躅，以足击地也；踟蹰，不能去之貌。小者如燕爵，犹有啁噍之顷焉，然后能去之也。燕爵与鷰雀同。故有血气之属，莫知于人；故人之于其亲也，至死无穷。鸟兽犹知爱其群匹，良久乃去；况人有生之最知，则于亲丧悲哀之情，至死不穷已，故以三年节之也。
将由夫愚陋淫邪之人与？则彼朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎？将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙；然而遂之，则是无穷也。隙，壁孔也；郑云：喻疾也；遂之，谓不时除也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。礼记作‘焉’，为之立中制节；郑云：焉犹然，立中制节谓服之年月也；舍，除也；王肃云：一，皆也。然则何以分之？分，半也；半于三年矣。曰：至亲以期断。断，决也；郑云：言服之正，虽至亲皆期而除。是何也？郑云：问服断于期之义也。曰：天地则以易矣，四时则以遍矣，其在宇中者，莫不更始也。宇中者，谓万物。故先王案以此象之也。然则三年何也？郑云：法此变易可以期，何乃三年为也？曰：加隆焉，案使倍之，故载期也。郑云：言于父母加厚其恩，使倍期也。由九月已下何也？由，从也；从大功已下也。曰：案使不及也。郑云：言使其不若父母也。故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为间。隆，厚也；杀，减也，所介反；间，则其间也，古苋反；情在隆杀之间也。上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之。郑云：取象于天地，谓法其变易也；自三年以至缌，皆岁时之数；言既象天地，又足尽人恩聚居粹厚之也。
故三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆。至文饰人道，使成忠孝；郑云：言三年之丧，丧礼之最盛也。是百王之所同，古今之所一也。一，谓不变也。君之丧所以取三年，何也？问君之丧何取于三年之制也。君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也；相率而致隆之，不亦可乎？治辨谓能治人使有辨别也；文理，法理条贯也；原，本也；情，忠诚也；貌，恭敬也；致，至也；言人所施忠敬无尽于君者，则臣下相率服丧而至于三年，不亦可乎？《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；养谓哺乳之也；养或谓食。母能食之，不能教诲之；食音嗣。君者，已能食之矣，又善教诲之者也；食谓禄廪，教诲谓制命也。三年毕矣哉！君者兼父母之恩，以三年报之，犹未毕也。乳母饮食之者也，而三月；慈母衣被之者也，而九月；君曲被之者也，三年毕乎哉？曲被谓兼饮食衣服。得之则治，失之则乱，文之至也；文谓法度也，治乱所系，是有法度之至也。得之则安，失之则危，情之至也；情谓忠厚，使人去危就安，是忠厚之至者也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。直，但也。
故社，祭社也；稷，祭稷也。社，土神，以勾龙配之；稷，百谷之神，以弃配之；但各止祭一神而已。郊者，并百神于上天而祭祀之也。百王，百神也；或神字误为王；言社稷唯祭一神，至郊天则兼祭百神，以喻君兼父母者也。三月之殡，何也？此殡谓葬之也。曰：大之也，重之也，所致隆也，所致亲也。将举错之，迁徙之，离宫室而归丘陵也；先王恐其不文也，是以繇其期足之日也。所至厚至亲，将徙而归之陵，不可急遽无文饰，故繇其期足之日然后葬也；繇读为由，从也。故天子七月，诸侯五月，大夫士三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备；曲容备物之谓道矣。须，待也，谓所待之期也；事，丧具也；道者，委曲容物备物者也。
祭者，志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。愅，变也；诡，异也；皆谓变异感动之貌；唈僾，气不舒愤郁之貌；《尔雅》僾唈也；郭云：呜唈短气也；言人感动或愤郁，不能无时而至；言有待而至也；愅音革，唈音邑，僾音爱。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。欢欣之时，忠臣孝子则感动而思君亲之不得同乐也。彼其所至者，甚大动也；言所至之情甚大感动也。案屈然已，则其于志意之情者，惆然不嗛；其于礼节者，阙然不具。屈，竭也；屈然，空然也；惆然，怅然也；嗛，足也；言若无祭祀之礼，空然而已，则忠臣孝子之情怅然不足，礼节又阙然不具也。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。文谓祭祀节文。故曰：祭者，志意思慕之情也；忠信爱敬之至矣；礼节文貌之盛矣。苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。以为人道则安而行之，以为鬼事则畏而奉之也。
故钟鼓管磬、琴瑟竽笙、《韶》《夏》《濩》《武》《酌》《箾》《简》《象》，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。因说祭遂广言喜乐哀痛敦恶之意，本皆因于感动而为之文饰也；喜乐不可无文饰，故制为钟鼓、《韶》《夏》之属；箾音朔；贾逵曰：舞曲名；《武》《酌》《桓》，皆《周颂》篇名；简，未详；《象》，周武王伐纣之乐也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。感动其所哀痛而不可无文饰，故制为齐衰、苴杖之属；言本皆因于感动也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。师旅所以讨有罪，制谓人数也；有等，轻重异也；敦，厚也；厚恶，深恶也；或曰：敦读为顿，顿困踬也；本因感动敦恶，故制师旅、刑法以为文饰。
卜筮、视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。视日之吉凶；《史记》周文为项燕视日；修涂谓修自宫至庙之道；几筵谓祝筵几于室中东面也；馈，献牲体也；荐，进黍稷也；告祝谓尸命祝以嘏于主人曰：‘皇尸命工祝，承致多福无疆于女孝孙，来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。’如或歆飨其祀然也。物取而皆祭之，如或尝之。物取，每物皆取也；谓祝命授祭，尸取菹㨎于醢，祭于豆间；佐食取黍稷肺授尸，尸祭之；又取肝㨎于盐振祭，齐之是也；如或尝之，谓以尸啐哜之，如神之亲尝然也。毋利举爵。当云‘无举利爵’，即上文云‘利爵之不醮也’。主人有尊，如或觞之。谓主人设尊酌以献尸，尸饮之，如神饮其觞然也。宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。此杂说丧祭也；易服，易祭服反丧服也；宾出，祭事毕，即位而哭，如神之去然也。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存；状乎无形影，然而成文。状，类也；言祭祀不见鬼神有形影，而礼文粲然成立也。
类乎无形影。
然而足以成人道之节文也。