荀子

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。

临武君曰：上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。

孙卿子曰：不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。

临武君曰：不然。兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所从出。孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉？

孙卿子曰：不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈者，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间滑然有离德也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉；以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸，若赴水火，入焉焦没耳。

故仁人上下相爱，百将一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父、弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胷腹也。诈而袭之，与先惊而后击之一也。且仁人之用，十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听。必将聪明警戒，和传而一。

故仁人之兵，聚则成卒，散则成列；延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方正，则若盘石然，触之者角摧。案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。

且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。而其民之亲我，欢若父母；其好我，芬若椒兰。彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠。人之情虽桀、跖，岂又肯为其所恶、贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告之，夫又何可诈也？

故仁人用国，日明；诸侯先顺者安，后顺者危；虑敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。

孝成王、临武君曰：善。请问王者之兵，设何道、何行而可？

孙卿子曰：凡在大王，将率末事也。臣请遂道王者、诸侯彊弱存亡之效，安危之势。君贤者，其国治；君不能者，其国乱。隆礼贵义者，其国治；简礼贱义者，其国乱。治者彊，乱者弱，是彊弱之本也。上足卬则下可用也，上不足卬则下不可用也。下可用则彊，下不可用则弱，是彊弱之常也。

隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也。是彊弱之凡也。好士者彊，不好士者弱；爱民者彊，不爱民者弱；政令信者彊，政令不信者弱；民齐者彊，不齐者弱；赏重者彊，赏轻者弱；刑威者彊，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者彊，械用兵革窳楛不便者弱；重用兵者彊，轻用兵者弱；权出一者彊，权出二者弱。是彊弱之常也。

齐人隆技击，其技也，得一首者赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳则偷可用也，事大敌坚则涣焉离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日。是亡国之兵也，兵莫弱是矣。是其出赁市佣而战之，几矣。

魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十箇，置戈其上，冠胄带劔，赢三日之粮，日中而趋百里。中试则复其户，利其田宅。是数年而衰，而未可夺也；改造则不易周也。故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。

秦人其生民也狭隘，其使民也酷烈。劫之以势，隐之以阨，忸之以庆赏，鰌之以刑罚。使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。阨而用之，得而后功之。

乃赏其功，所以人自为战而立功者众也。功赏相长也：五甲首而隶五家。有功而赏之，使相长；获得五甲首，则役隶乡里之五家也。是最为众彊、长久、多地以正。故四世有胜，非幸也，数也。为之有本，不邀一时之利，故能众彊长久也；复其户，利其田宅，故多地也。以正言比齐、魏之苟且为正；言秦亦非天幸，有术数然也。四世：孝公、惠王、武王、昭王也。

故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义。有遇之者，若以焦熬投石焉。以魏遇秦，犹以焦熬之物投石也。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上、安制、綦节之理也。干，求也；言秦、魏虽足以相胜，皆求赏蹈利之兵，与佣徒之人鬻卖其力作无异，未有爱贵其上、为之致死，安于制度、自不逾越，极于中义、心不为非之理者也。

诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。微妙，精尽也；节，仁义也；作，起也；殆，危也。诸侯有能精尽仁义，则起而无危也。兼此数国，谓禽灭之。故招近募选、隆势诈、尚功利，是渐之也。近当为延，传写误耳；招延，谓引致之也；募选，谓以财召之而选择可者——此论齐之技击也；隆势诈，谓以威势变诈为尚——此论秦也；尚功利，谓有功则利其田宅——论魏也。渐，进也；言渐进而近于法，未为理也。或曰：渐，浸渍也；谓其赏罚才可渐染于外，中心未悦服。渐，子廉反。

礼义教化，是齐之也。服其心，是齐一人之术也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉；以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也。辟，音譬；堕，毁也；锥，许唯反。非天下之愚人，莫敢试。故王者之兵不试——一举而定，不必试也。汤、武之诛桀、纣也，拱揖指麾，而彊暴之国莫不趋使。诛其元恶，其余犷悍皆化而来臣役也。诛桀、纣若诛独夫，故《泰誓》曰：‘独夫纣。’此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。以礼义教化大齐之谓汤、武也；小齐谓未能大备，若五霸者也；治邻敌，言邻敌受其治化耳。

若夫招近募选、隆势诈、尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张、代存代亡，相为雌雄耳矣。翕，敛也；代翕代张、代存代亡，犹言代彊代弱也。夫是之谓盗兵，君子不由也。由，用也；以诈力相胜，是盗贼之兵。故齐之田单、楚之庄蹻、秦之卫鞅、燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者。田单，齐襄王臣，安平君也；《史记》：庄蹻者，楚庄王苗裔；楚威王使为将，将兵循江而上，略蜀、黔中以西；蹻至滇池，方三百里，地肥饶数千里；以兵灭定属楚；欲归报，会秦击夺楚巴、黔中郡，道塞不通，因还以其众至滇，变服从其俗焉；卫鞅，秦孝公臣，封为商君者也；缪虮，未闻焉。是其巧拙彊弱则未有以相若也；若其道一也。相若，相似也；虽术不同，皆出于变诈，故曰其道一也。未及和齐也——数子之术未能及于和齐人心也。掎契、司诈、权谋、倾覆，未免盗兵也。契，读为挈，持也；掎挈，犹言掎摭也；司，读为伺，诈欺诳也；皆谓因其危弱即掩袭之也。

齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆和齐之兵也，可谓入其域矣。入礼义教化之域；孟康曰：入王兵之域也。然而未有本统也。本统，谓前行素修，若汤、武也。故可以霸而不可以王，是彊弱之效也。汤、武王而桓、文霸，齐、魏则代存代亡，是其效也。

孝成王、临武君曰：‘善！请问为将。’孙卿子曰：‘知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔；至无悔而止矣，成不可必也。’不可必，不得必谓成功；忘其警备。《庄子》曰：‘圣人以必不必，故谓兵众人以不必必之，故多兵。’故制号政令欲严以威，庆赏刑罚欲必以信，处舍收藏欲周以固。处舍，营垒也；收藏，财物也；周密牢固，则敌不敢凌夺矣。徙举进退欲安以重、欲疾以速。静则安重而不为轻举，动则疾速而不失机权。窥敌观变欲潜以深、欲伍以参。谓使间谍观敌，欲潜隐深入之也；伍参，犹错杂也；使间谍或参之或伍之于敌之间而尽知其事。《韩子》曰：‘省同异之言以知朋党之分；偶参伍之验以责陈言之实。’又曰：‘参之以此物，伍之以合参也。’遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑。道，言也、行也。夫是之谓六术。

无欲将而恶废，无急胜而亡败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害。彊使人出战而轻敌。凡虑事欲熟而用财欲泰。熟，谓精审；泰，谓不吝赏也。夫是之谓五权。五者为将之机权也。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓。夫是之谓三至。至，谓一守而不变。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正。百官，军之百吏，得序各当其任。则主不能喜，敌不能怒。不苟徇上意，故主不能喜；不为变诈，故敌不能怒也。夫是之谓至臣。为臣之至当也。虑必先事而申之以敬。谋虑必在事先，重之以敬，常戒惧而有备也。慎终如始，始终如一。夫是之谓大吉。言必无覆败之祸也。凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守——不务越逐也；《书》曰：‘不愆于五步、六步，乃止齐焉。’行如战；有功如幸——不务骄矜。敬谋无旷，敬事无旷，敬吏无旷，敬众无旷，敬敌无旷。夫是之谓五无旷。慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无旷，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。天下莫及之将。

临武君曰：‘善！请问王者之军制。’孙卿子曰：‘将死鼓，驭死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退。顺命为上，有功次之。军之所重在顺命，故有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。令，教令也；言使之不进而进，犹令不退而退，其罪同也。不杀老弱，不猎禾稼。猎，与践同，践也。服者不禽，格者不赦，奔命者不获。服，谓不战而退者，不追禽之；格，谓相距捍者；奔命，谓奔走来归其命者，不获之为囚俘也。犇，与奔同。凡诛非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼，则是亦贼也。捍其贼，谓为贼之捍蔽也。以故顺刄者生，傃刄者死，奔命者贡。顺刄，谓不战背之而走者；苏，读为傃，傃，向也，谓相向格斗者；贡，谓取归命者献于上将也。微子开封于宋。纣之庶兄名启，归周后封于宋；此云开者，盖汉景帝讳刘启，改‘启’为‘开’也。曹触龙断于军。《说苑》曰：桀贵为天子，富有四海，其臣有左师触龙者，谄谀不正；此云纣臣，当是《说苑》误。《战国策》赵左师触龙说太后，请长安君质秦，岂复与古人同官名乎？殷之服民所以养生之者也，无异周人。故近者讴歌而乐之，远者竭蹶而趋之。竭蹶，颠仆，犹言匍匐也；《新序》作‘竭走而趋之’。无幽间辟陋之国，莫不趋使而安乐之；四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。师，长。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。《诗·大雅·文王有声》之篇。

王者有诛而无战：城守不攻，兵格不击。德义未加，所以敌人不服，故不攻击也；且恐伤我之士卒也。上下相喜则庆之。敌人上下相爱悦，则庆贺之，岂尚侵伐乎？不屠城。屠，谓毁其城、杀其民，若屠者然也。不潜军，不留众。不久留暴露于外也。师不越时。古者行役不逾时也。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。东征西怨之比。

临武君曰：‘善！’陈嚣问孙卿子曰：‘先生议兵，常以仁义为本。’陈嚣，荀卿弟子；言先生之议，常言兵以仁义为本。‘仁者爱人，义者循理；然则又何以兵为？’爱人则惧其杀伤，循理则不欲争夺，焉肯抗兵相加乎？‘凡所为有兵者，为争夺也。’非谓爱人循理。孙卿子曰：‘非女所知也。彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化。所存止之处，畏之如神；所过往之国，无不从化。若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜。伐亦诛也；《书》曰：‘放驩兜于崇山也。’舜伐有苗。命禹伐之；《书》曰：‘帝曰：咨禹！惟时有苗弗率，汝徂征之。’禹伐共工。《书》曰：‘流共工于幽州。’皆尧之事，此云禹伐共工，未详也。汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣。此二帝、四王——夏、殷或称王或称帝；《曲礼》曰：‘措之庙、立之主曰帝。’四……

王谓夏、殷，至周自贬损，全称王，故以文武为两王也。皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德；兵不血刃，远迩来服。德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也。（《曹风·鸣鸠》）

李斯问孙卿子曰：‘秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。’（便其所从之事。而已，谓若劫之以势、隐之以阨、狃之以庆赏、鰌之以刑罚之比也。）孙卿子曰：‘非女所知也。女所谓便者，不便之便也。（汝以不便人为便之也。）吾所谓仁义者，大便之便也。（吾以大便人为便也。）彼仁义者，所以修政者也。政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于军将率，末事也。’（荀卿前对赵孝成王有此语，弟子所知，故引以答之也。）

秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也。（《汉书》諰作‘鳃’，苏林曰：读如‘慎’，而无礼则葸；鳃，惧貌也。先礼反。张晏曰：轧，践轹之也。）此所谓末世之兵，未有本统也。（本统，前行素修。）故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也：皆前行素修也。此所谓仁义之兵也。（前行素修，谓前已行之、素已修之。行，读如字。）今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。（本谓仁义，末谓变诈。世所以乱，亦由不求于本而索于末，如李斯之说也。）

礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之揔也。（辨，别也；揔，要也。强国，谓强其国也。）王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。（由，用也；道即礼也。用礼即行，不用礼，虽坚甲严刑，皆不足恃也。）

楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石。（鞈，坚貌。以鲛鱼皮及犀兕为甲，坚如金石。《史记》作‘坚如金石’。鞈，古洽反。《管子》曰：‘制重罪入以兵甲、犀胁二戟；轻罪入兰盾、鞈革、二戟。’犀兕坚如金石之状也。）宛钜铁釶，𢡖如蜂虿。（宛，地名，属南阳。徐广曰：大钢曰钜。釶，与鍦同，矛也。方言云：自关而西谓之矛，吴、扬之间谓之鍦。言宛地出此刚铁为矛，𢡖如蜂虿，言其中人之𢡖毒也。鍦，音啻。）轻利僄遫，卒如飘风。（言楚人之捷也。僄，亦轻也，匹妙反；或当为‘嫖姚’之‘嫖’，嫖，骁勇也。遫，与速同。）然而兵殆于垂沙，唐蔑死。（殆，谓危亡也。垂沙，地名，未详所在。《汉地志》沛国有垂乡，岂垂沙乎？《史记·楚怀王二十八年》：秦与齐、韩、魏共攻楚，杀楚将唐昧，取我重丘而去。昧与蔑同。）庄蹻起，楚分而为三四。（司马贞《史记索隐》曰：庄蹻，楚将。言其起为乱，后楚遂分为四。《韩子》曰：‘楚王欲伐越，庄子曰：臣患目能见百步而不见睫。王之兵败于齐、晋，庄蹻为盗，境内吏不能禁，而欲伐越，此智之如目也。’蹻初为盗，后为楚将。）是岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者，非其道故也。

汝颍以为险，江汉以为池，限之以邓林，缘之以方城。（邓林，北界邓地之山林；缘，绕也。方城，楚北界山名也。）然而秦师至，而鄢郢举，若振槁然。（举，谓举而取之。鄢郢，楚都。振，击也。槁，枯叶也。谓白起伐楚，一战举鄢郢也。）是岂无固塞隘阻也哉？其所以统之者，非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑。（《列女传》曰：炮烙为膏铜柱，加之炭上，令有罪者行焉，辄坠火中。纣与妲己大笑。烙，古责反。）杀戮无时，臣下凛然，莫必其命。（凛然，悚栗之貌；莫自谓必全其命也。）然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者，非其道故也。

古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣，然而敌国不待试而诎。（试，用也；诎，服也。）城郭不辨，（辨，治也；或音办。）沟池不拑，（拑，古掘字。《史记》作‘城郭不集，沟池不掘’也。《文子》曰：‘无伐树木，无钳坟墓。’钳，亦音掘；或曰拑当作‘相’，篆文‘相’字与‘拑’字相近，遂误耳。）固塞不树，机变不张。（固塞，谓使边竟险固，若今之边城也；树立也。塞，先代反。机变，谓器械变动攻敌也。）然而国晏然不畏外而固内者，无故焉。（内当为‘固’，《史记》作‘晏然不畏外而固也’。）明道而分钧之时，使而诚爱之下之和上也，如影嚮。（和，胡卧反。）有不由令者，然后诛之以刑。故刑一人而天下服，罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威流。（尤，怨也；流行也，言通流也。）无他故焉，由其道故也。

古者帝尧之治天下也，盖杀一人、刑二人而天下治。（杀一人，谓殛鲧于羽山；刑二人，谓流共工于幽州、放驩兜于崇山。）传曰：‘威厉而不试，刑措而不用。’此之谓也。（厉，谓抗举使人畏之。）凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、势诈，不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以下接百姓者，无礼义忠信焉；虑率用赏庆、刑罚、势诈，除扼其下，获其功用而已矣。（焉虑，无虑，犹言大凡也。除，谓驱逐；阨，谓迫蹙。若秦劫之以势、隐之以阨、狃之以庆赏之类。阨，或为险。）大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北。（北，败走也。北者，乖背之名，故以败走为北也。）劳苦烦辱则必奔。（奔，与‘犇’同。）霍焉离耳，下反制其上。（霍焉，犹涣焉也。离散之后，则上下易位，若秦、项然。）故赏庆、刑罚、势诈之为道者，佣徒鬻卖之道也，不足以合大众、美国家。故古之人羞而不道也。

故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，赏贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事、轻其任，（事，作业；任，力役。）以调齐之，长养之如保赤子。政令以定，风俗以一。有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥。（敦，厚也；毒，害也；孽，谓妖孽；祓，除之也。）然后刑于是起矣，是大刑之所加也，辱孰大焉？将以为利耶？则大刑加焉。身苟不狂惑、戆陋，谁睹是而不改也哉？然后百姓晓然，皆知修上之法，像上之志，而安乐之。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德者，（于是像之；中更有能自修德者。）百姓莫不贵敬，莫不亲誉。然后赏于是起矣，是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉？将以为害耶？则高爵丰禄以持养之。（持此以养之。）生民之属，孰不愿也？雕雕焉，县贵爵重赏于其前，（雕雕，章明之貌。）县明刑大辱于其后。虽欲无化，能乎哉？故民归之如流水，所存者神，所为者化。（存，至也。言所至之处，畏之如神；凡所施为民，皆从化之也。）而顺暴悍勇力之属为之化而愿，（顺，从也。谓好从暴悍勇力之人，皆化而愿悫也。）旁辟曲私之属为之化而公，（旁，偏颇也；辟，读为僻。）矜紏收缭之属为之化而调。（矜，谓夸汰；紏，谓好发摘人过者也；收，谓掠美者也；缭，谓缭绕言委曲也。四者皆鄙陋之人，今被化则调和之也。）夫是之谓大化至一。（大化，皆化也；至一，极一也。）《诗》曰：‘王猷允塞，徐方其来。’此之谓也。

凡兼人者，有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂以迎吾入。（辟，与‘闢’同，开也；除涂，治其道涂也。）因其民，袭其处，而百姓皆安。（因其民之爱悦，袭处其处，皆安，言不惊扰也。）立法施令，莫不顺比。（比，亲附也。施令则民亲比。）是故得地而权弥重，兼人而兵俞彊，是以德兼人者也。（俞，读为‘愈’，下同。）非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，（为我势所劫也。）故民虽有离心，不敢有畔虑。若是，则戎甲俞众，奉养必费。（奉养戎甲，必烦费也。）是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口，来归我食。若是，则必发夫掌窌之粟以食之，（地藏曰窌；掌窌，主仓廪之官；窌，匹孝反。）委之财货以富之，立良有司以接之。（立温良之有司以慰接之，惧其畔去也。）已期三年，然后民可信也。（已，过也。过一期之后，至于三年，然后所归之民可信。本非慕化，故也。）是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。兼并易能也，唯坚凝之难焉。（凝，定也。坚固定有地为难。）齐能并宋而不能凝也，故魏夺之；燕能并齐而不能凝也，故田单夺之；韩之上地方数百里，完全富具而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。（上地，上党之地；完全，言城邑也；富具，言府库也；趋，归也，七朱反。《史记》：秦攻上党，韩不能救，其守冯亭以上党降赵；赵使马服子将兵距秦，秦使白起大破马服于长平，坑四十余万，而夺其地，杀戮尽也。）故能并之而不能凝，则必夺；不能并之，又不能凝。

其有则必亡，能凝之则必能并之矣。得之则凝，兼并无彊。（得其地则能定之，则无有彊而不可兼并者也）

古者汤以薄，武王以滈。（薄与亳同，滈与镐同）皆百里之地，天下为一，诸侯为臣，无他故焉，能凝之也。

故凝士以礼，凝民以政；礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则彊，令行禁止，王者之事毕矣。