荀子
人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲、有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性、顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故构木必将待櫽栝、烝矫然后直。钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正、悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而道之也，使皆出于治、合于道者也。
今之人化师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学、不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性；可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。
今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：‘今人之性善，将皆丧失其性故也。’曰：若是则过矣。今人之性，生而离朴、离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美、心意之于善，若夫可以见之明不离目、可以听之聪不离耳，则目明而耳聪也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。子之让乎父、弟之让乎兄、子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者皆反于性而悖于情也。然而孝子之道、礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：‘人之性恶，则礼义恶生？’应之曰：‘凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。’故陶人埏埴而为器；然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。故工人斵木而成器；然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑、习伪故，以生礼义而起法度；然则礼义法度者，是生圣人之伪，非故生于人之性也。
若夫目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之徵也。故圣人化性而起伪；伪起于性而生礼义；礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众者，其不异于众者性也；所以异而过众者，伪也。
夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性、好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣。且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚、恶愿美、狭愿广、贫愿富、贱愿贵，苟无之中者必求于外；故富而不愿财、贵而不愿势，苟有之中者必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。
今人之性固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义、不知礼义；人无礼义则乱，不知礼义则悖；然则性而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：‘人之性善。’曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。
今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王？恶用礼义矣哉？虽有圣王、礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正、悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之势、无礼义之化，去法正之治、无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡，不待顷矣。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故善言古者必有节于今，善言天者必有徵于人。凡论者贵其有辨、合其符验。故坐而言之，起而可设；张而可施行。今孟子曰‘人之性善’，无辨合符验，坐而言之，起而不可设、张而不可施行，岂不过甚矣哉？故性善则去圣王、息礼义矣；性恶则兴圣王、贵礼义矣。故櫽栝之生为构木也，绳墨之起为不直也，立君上、明礼义为性恶也。
直木不待櫽栝而直者，其性直也；构木必将待櫽栝、烝矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治、礼义之化，然后皆出于治、合于善也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。问者曰：‘礼义积伪者，是人之性故，圣人能生之也。’应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斵木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟亦陶埏而生之也。然则礼义积……
伪者岂人之本性也哉？凡人之性者，尧、禹之与桀、跖也，其性一也；君子之与小人，其性一也。
今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧、禹，曷贵君子矣哉！所以贵尧、禹者，以其能化性，异于众也。凡所贵尧、禹、君子者，能化性、能起伪；伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦陶埏而生之也。圣人化性于礼义，犹陶人埏埴而生瓦。用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉？既类陶埏而生，明非本性。
所贱于桀、跖、小人者，从其性，顺其情，安恣睢以出乎贪利争夺。故人之性恶，明矣；其善者，伪也。桀、跖、小人，是人之本性也。
天非私曾、骞、孝己而外众人也。然而曾、骞、孝己独厚于孝之实而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也；然而于父子之义、夫妇之别，不如齐鲁之孝具、敬父者，何也？以秦人之从情性、安恣睢、慢于礼义故也。岂其性异矣哉？綦礼义则为曾、闵，慢礼义则为秦人，明性同于恶，唯在所化耳。若以为性善，则曾、闵不当与众人殊，齐鲁不当与秦人异也。
涂之人可以为禹，曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知、可能之理。涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹，明矣。今以仁义法正为固无可知、可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正，不然。今涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质、可以能之具，其在涂之人，明矣。今使涂之人者，以其可以知之质、可以能之具，本夫仁义之可知之理、可能之具，然则其可以为禹，明矣。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索熟察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致也。虽性恶，若积习则可为圣人。《书》曰：‘惟狂克念作圣。’
曰：圣可积而致，然而皆不可积，何也？曰：可以而不可使也。故小人可以为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人。小人、君子者，未尝不可以相为也；然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹则然，涂之人能为禹未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹，足可以徧行天下；然而未尝有能徧行天下者也。夫工匠、农、贾，未尝不可以相为事也，然则未尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为，明矣。工、贾可以相为而不能相为，是可与能不同也；可与能既不同，则终不可以相为也。此明禹亦性恶，以能积伪为圣人，非禹性本善也。圣人异于众者，在化性也。
尧问于舜曰：‘人情何如？’舜对曰：‘人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉？唯贤者为不然。’
引此亦以明性之恶。韩侍即作《原性》曰：‘性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。’性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三，而其所以为情者七。曰：何也？曰：性之品有上、中、下三：上焉者，善而已矣；中焉者，可道而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一也不少有焉则少及焉，则其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情，视其品。情之品有上、中、下三，其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚、有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于性，视其品。
孟子之言性曰：‘人之性善。’荀子之言性曰：‘人之性恶。’扬子之言性曰：‘人之性善恶混。’夫始善而进恶欤？始恶而进善欤？始也混而今也善恶欤？皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死；杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗；越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母无灾；其始匍匐也，则岐岐然、嶷嶷然；文王之在母也，母不忧；既生也，傅不勤；既学也，师不烦。人之性果恶乎？尧之朱、舜之均、文王之管、蔡，习非不善也，而卒为奸；瞽瞍之舜、鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣。人之性善恶果混乎？故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。
曰：然则性之上下者，其终不可移乎？曰：上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪。是故上者可学，而下者可制也；其品则孔子谓‘不移’也。曰：今之言性者异于此，何也？曰：今之言者，杂老、佛而言也。杂佛、老而言之者，奚言而不异？
有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳，是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多侮，是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，折速粹熟而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在，无贫穷；仁之所亡，无富贵；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。礼恭而意俭，大齐信焉而轻货财；贤者推而尚之，不肖者敢援而废之，是中勇也。轻身而重货，恬祸而广觧，苟免不恤是非，然不然之情，以期胜人为意，是下勇也。
繁弱、鉅黍，古之良弓也；然而不得排擏，则不能自正。桓公之葱、太公之阙、文王之録、庄君之&KR1544;、阖闾之干将、莫邪、鉅阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥砺，则不……
能利不得人力，则不能断骅骝、騹𩦸、纎离、緑耳。此皆古之良马也。（皆周穆王八骏名。騹读为骊，谓青骊文如博棊；《列子》作赤𩦸，与此不同。纎离即《列子》所谓盗骊者也。）然而前必有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日而致千里也。
夫人虽有性质之美而心辩知，必将求贤师而事之，择贤友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信、敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。（靡，谓相顺从也；或曰靡，磨切也。）今与不善人处，则所闻者欺诬、诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也。（污，秽行也；漫，诞漫、欺诳也。《庄子·让王》：北人无择曰：‘舜以其辱行污漫我也。’）身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。
《传》曰：‘不知其子，视其友；不知其君，视其左右。’靡而已矣！靡而已矣！
《君子》篇第二十四。（凡篇名多用初发之语名之。此篇皆论人君之事，即君子当为天子，恐传写误也。旧第三十一，今升在上。）
天子无妻，告人无匹也。（告，言也。妻者，齐也。天子尊无与二，故无匹也。）四海之内无客礼，告无适也。（适，读为敌。《礼记》曰：‘天子无客礼，莫敢为主焉。君敌其臣，升自阼阶，不敢有其室也。’）足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏。（官人，掌喉舌之官者。）不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。（尽委于群下，故能至备也。）天子也者，势至重，形至佚，心至愉。（愈，读为愉。）志无所诎，形无所劳，尊无上矣。《诗》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’此之谓也。（《诗·小雅·北山》之篇。率，循也；濵，涯也。）
圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯大上之禁。（大，读为太；太上，至尊之号。）天下晓然，皆知夫盗窃之人不可以为富也；皆知夫贼害之人不可以为寿也；皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道，则人得其所好焉；不由其道，则必遇其所恶焉。（道，谓政令。）是故刑罚綦省而威行如流，治世晓然，皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由，不足以免也，故莫不服罪而请。（自请形戮。）《书》曰：‘凡人自得罪。’此之谓也。（言人人自得其罪，不敢隐也。与今《康诰》义不同，或断章取义欤。）
故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。（不当，则为下所侮、贱。）古者刑不过罪，爵不逾德。故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。（言当罪而用贤，归于至公也。谓若殛鲧而用禹，杀管叔而封康叔之比者。）刑罚不怒罪，爵赏不逾德，分然各以其诚通。（善恶分然，其忠诚皆得通达，无屈滞。）是以为善者劝，为不善者沮；刑罚綦省而威行如流，政令致明而化易如神。《传》曰：‘一人有庆，兆民赖之。’此之谓也。（《尚书·甫刑》之辞。）
乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏逾德；以族论罪，以世举贤。（《泰誓》所谓‘罪人以族，官人以世’；《公羊传》亦云：‘尹氏卒，曷为贬？讥世卿也。’）故一人有罪而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。（三族：父母、妻族也；夷，灭也；均，同也，谓同被其刑也。）先祖当贤，后子孙必显；行虽如桀、纣，列从必尊，此以世举贤也。（当贤，谓身当贤人之号也；列从，谓行列相从也。）以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉？《诗》曰：‘百川沸腾，山冢崒崩；高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡不惩？’此之谓也。（《诗·小雅·十月之交》篇。毛传：沸，出也；腾，乘也；山顶曰冢；崒者，崔嵬。‘高岸为谷，深谷为陵’，言易位也。郑笺：‘憎，曾也；惩，止也。变异如此，祸乱方至，哀哉今在位之人，何曾无以道德止之？’）
论法圣王，则知所贵矣。（论议法效圣王。）以义制事，则知所利矣。（以义制事，则利博也。）论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。（养，谓自奉养；所出，谓所从也。）二者，是非之本，得失之源也。故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也；桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。
故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流。（流，邪移也。各知其分，故无违令。）亲疏有分，则施行而不悖。（施，谓恩惠；亲疏有分，则恩惠各亲其亲，故不乖悖。施，式豉反；分，扶问反。）长幼有序，则事业捷成而有所休。（捷，速也。长幼各任其力，故事业速成而亦有所休息之时也。）
故仁者，仁此者也。（仁，谓爱悦也；此，谓尚贤使能、等贵贱、分亲疏、序长幼五者也。爱悦此五者，则可以为仁。）义者，分此者也。（分别此五者，使合宜，则为义也。）节者，死生此者也。（能为此五者，死生则为名节也。）忠者，敦慎此者也。（慎，读为顺。人臣能厚顺此五者，则为忠也。）兼此而能之，备矣。（兼此仁、义、忠、节而能之，则为德备矣。）备而不矜，一自善也，谓之圣。（一，皆也。德备而不矜伐于人，皆所以自善，则谓之圣人。夫众人之心有一善则扬扬如也；圣人包容万物，与天地同功，何所矜伐为也？）不矜矣夫，故天下不与争能而致善用其功。（不矜而推众力，故天下不敢争能而极善用于众功；矜则有敌，故不尊也。）有而不有也夫，故为天下贵矣。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。’此之谓也。（《诗·曹风·鸤鸠》之篇。言善人君子其威仪不忒，故能正四方之国。以喻正身任物，则四国皆化；恃才矜能，则无所得者也。）