荀子
万物同宇而异体，无宜而有用。为人数也，人伦并处，同求而异道，同欲而异知。生也，皆有可也；知愚同，所可异也。知愚分。可者，遂其意之谓也。势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可悦也。如是则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未悬也；群众未悬，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也；而能不能兼技，人不能兼官。离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。
强胁弱也，知惧愚也，民下违上、少陵长，不以德为政。如是则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分。如是则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合、夫妇之分，婚姻聘内、送逆无礼。如是则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。
足国之道，节用裕民而善藏其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余；裕民则民富；民富则田肥以易；田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所藏之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民，则民贫；民贫则田秽以瘠；田秽以瘠则出实不半；上虽好取侵夺，犹将寡获也；而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无他故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰：「弘覆乎天，若德裕乃身。」此之谓也。
礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子朱衮衣冕，诸侯玄衮衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上，则必以礼乐节之；庶人百姓，则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事。使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相掩。必时藏余，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之，故曰：「朝无幸位，民无幸生。」此之谓也。
轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时。如是则国富矣。夫是之谓以政裕民。人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之大利也。而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之大本也；安之者，是安天下之大本也；贵之者，是贵天下之大本也。古者先王分割而等异之也，故使或美或恶、或厚或薄、或佚或乐、或劬或劳。非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文、通仁之顺也。
为之雕琢刻镂、黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓管磬、琴瑟竽笙，使足以辨吉凶、合欢、定和而已，不求其余；为之宫室台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。《诗》曰：「雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，纲纪四方。」此之谓也。若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特所以为淫泰也，固以为王天下、治万变、裁万物、养万民、兼制天下者，为莫若仁人之善也。
夫故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之。得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦，以务佚之，以养其智也；诚美其厚也，故为之出死断亡，以覆救之，以养其厚；诚美其德也，故为之雕琢刻镂、黼黻文章，以藩饰之，以养其德。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无他故焉：其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。《诗》曰：「我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！」此之谓也。故曰：「君子以德，小人以力。」
上也。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之羣，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。皆明待君上之德化，然后无争夺相杀。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢，少者以长，老者以养。故曰：‘天地生之，圣人成之。’此之谓也。
今之世而不然：厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事。出入卖买皆有税也，使货不得通流，故曰难其事也。不然而已矣！又掎挈伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以靡弊之。百姓晓然，皆知其污漫、暴乱，而将大危亡也。是以臣或弑其君，下或杀其上；粥其城，倍其节，而不死其事者，无他故焉，人主自取之。《诗》曰：‘无言不讐，无德不报。’此之谓也。
兼足天下之道，在明分、掩地、表亩。掩地，谓耕田使地相掩；明分，谓明其经界，使有畔也。刺屮殖榖，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时、力民，进事、长功，和齐百姓，使民不偷，是将率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五榖以时熟，是天下之事也。若夫兼而覆之、兼而爱之、兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣君贤相之事也。
墨子之言昭昭然，为天下忧不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五榖也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之。然后瓜、枣、李，一本数以盆鼓；然后荤菜百疏，以泽量；然后六畜禽兽，一切而剸车；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣，以时别，一而成群；然后飞鸟凫雁，若烟海；然后昆虫万物，生其间。可以相食养者，不可胜数也。
夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻、葛、茧、丝、鸟兽之羽毛、齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之非乐也，则使天下乱；墨子之节用也，则使天下贫。非将隳之也，说不免焉。
墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣麤、食恶、忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒、省官职，上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳。若是则不威，不威则赏罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进，不肖者不可得而退，则能不能不可得而官也。若是则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和。天下敖然，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索、啜菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本、竭其原，而焦天下矣。
故先王圣人为之不然：知为人主上者，不美不饰之，不足以一民也；不富不厚之，不足以管下也；不威不彊之，不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙竽、弹琴瑟，以塞其耳；必将雕琢刻镂、黼黻文章，以塞其目；必将刍豢稻粱、五味芬芳，以塞其口。然后众人徒备、官职渐庆、赏严刑罚，以戒其心，使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在于是也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在于是也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进，不肖者可得而退，能不能可得而官也。若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所藏之。夫天下何患乎不足也？
故儒术诚行，则天下大而富，使有功。撞钟击鼓而和，《诗》曰：‘钟鼓喤喤，磬筦将将。降福穰穰，降福简简。威仪反反，既醉既饱，福禄来反。’此之谓也。故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争；劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚、非乐而日不和。《诗》曰：‘天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。’此之谓也。
事养民，拊循之、唲呕之；冬日则为之饘粥，夏日则与之瓜麮，以偷取少顷之誉焉，是偷道也。可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也，事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时、务民，进事、长功，轻非誉而恬失民，事进矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也。徒坏堕落，必反无功。故垂事养誉，不可以遂功而忘民，亦不可皆奸道也。
故古人为之不然：使民夏不宛暍，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时。事成功立，上下俱富，而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无他故焉，忠信调和、均辨之至也。故君国长民者，欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾；忠信均辨，说乎赏庆矣。必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。
效上之急，不后时也。若忠信均辨，则民悦乎庆赏；若先责己、后责人，则民畏乎刑罚。
累音类解：佳买切；説，读为悦。
三德者，诚乎上则下应之如影嚮。三德谓调和、解累、忠信、均辨、正己而后责人也。诚乎上，谓上诚意行之也。嚮，读为响。或曰：三德即忠、信、调和、均辨也。
虽欲无明达，得乎哉？《书》曰：‘乃大明服，惟民其勑懋和。’若有疾，此之谓也。《书·康诰》：‘懋’，勉也。言君大明以服下，则勉力为调和，而疾速以明效上之急也。
故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则姦民不惩；诛而不赏，则勤属之民不劝。属，谓着于事业之欲；或读为厉。
诛赏而不类，则下疑、俗俭而百姓不一。不类，不以其类，谓赏不当功、罚不当罪。俭，当为险；险，谓徼幸免罪、苟且求赏也。
故先王明礼义以一之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之。申，亦重也；再令曰申。
时其事，轻其任，以调齐之。时其事，谓使人趋时，不夺之也；轻其任，谓量力而使也。
潢然兼覆之，养长之，如保赤子。潢与㳾同，潢然，水大至之貌也。
若是，故姦邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。化善，化而为善者也。是何耶？则其道易（平易可行），其塞固（其所充塞民心者固），其政令一，其防表明（堤防标表明白易识）。
故曰：上一则下一矣，上二则下二矣。辟之若艸木，枝叶必类本。此之谓也。辟，读为譬；艸，古草字。
不利而利之，不如利而后利之之利也；不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也；爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下矣；利而后利之、爱而后用之者，保社稷也；不利而利之、不爱而用之者，危国家也。
观国之治乱、臧否，至于疆易而端已见矣。易，与场同；端，首也；见，贤遍反。
其候徼支缭。候，斥候；徼，廵也；支缭，支分缭绕，言委曲廵警也。
其竟关之政尽察。竟，与境同；尽察，极察，言无不察也。是乱国已。乱国多盗贼姦人，故用苛察之政也。
入其境，其田畴秽，都邑路，是贪主已。路，谓无城郭墻垣；主贪财，民贫力不足，故路也。
观其朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则其治者不能；观其便嬖，则其信者不悫，是闇主已。便嬖，左右小臣、宠幸者也；信者不悫，所亲信者不愿悫也；主闇，故姦人多容也。
凡主相、臣下、百吏之俗，其于货财取与计数也，湏熟尽察。俗，谓风俗；取，谓赋敛；与，谓赐与；计数，计算也；湏，待也；熟，精熟也；尽察，极察也。其于计数货财，必待精熟极察而后行，言不简易、急于贪利者也。
其礼义节奏也，芒轫僈楛，是辱国已。礼义节奏，谓行礼义之节文；芒，昧也，或读为荒，言不习熟也；轫，柔也，亦怠惰之义；僈，与慢同；楛，不坚固也。辱国，言必见凌辱也。
其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议，是治国已。安难，不逃难也。
观其朝廷，则其贵者贤；观其官职，则其治者能；观其便嬖，则其信者悫，是明主已。
凡主相、臣下、百吏之俗，其于货财取与计数也，寛饶简易（不汲汲于货财也）；其于礼义节奏也，陵谨尽察，是荣国已。陵，侵陵，言深于礼义也；谨，严也，言不敢慢易也。
贤齐，则其亲者先贵；能齐，则其故者先官。虽举在至公，而必先亲故，所谓‘故旧不遗，则民不偷’。
其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫，是明主之功已。躁，暴急之人也。
观国之彊弱、贫富，有征验。征验，言其验先见也。
上不隆礼，则兵弱；上不爱民，则兵弱；已诺不信，则兵弱；庆赏不渐，则兵弱。渐，进也；将率不能，则兵弱。率，与帅同。
上好攻取功，则国贫（民不得安业也）；上好利，则国贫（赋敛重也）；士大夫众，则国贫（所谓三百赤芾）；工商众，则国贫（农桑者少也）；无制数度量，则国贫（不为限量，则物耗费）。
下贫则上贫，下富则上富。百姓足，君孰与不足？
故田野县鄙者，财之本也；垣窖仓廪者，财之末也。垣，筑墙四周以藏榖也；窖，掘地藏榖也；榖藏曰仓，米藏曰廪；窖，匹教反。
百姓时和、事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。时和，得天之和，谓岁丰也；事业得叙，耕稼得其次序，上不夺农时也；等赋，以差等制赋；货财，皆钱榖通名；别而言之，则穀未布帛曰财，钱布龟贝曰货也。
故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。节，谓薄敛；开，谓劝课；时斟酌，谓赋敛赈恤，丰荒有制也。
潢然使天下必有余，而上不忧不足。如此，则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。交无所藏，言上下不相隐。
故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者；十年之后，年榖复熟，而陈积有余。无食菜之色也。是无他故焉，知本末源流之谓也。
故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹷。蹷，倾倒也。伐其本，竭其源，而并之其末；然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之，而不足以容其身，夫是之谓至贪，是愚主之极也。以一国扶持之，至坚固也，而无所容其身者，贪也。
将以求富而丧其国，将以求利而危其身。古有万国，今有十数焉，是无他故焉，其所以失之一也。皆以贪失之也。君人者，亦可以觉矣。
百里之国，足以独立矣。此言无道则虽大必至灭亡，有道则虽小足以独立也。
凡攻人者，非以为名，则案以为利也；不然，则忿之也。凡攻伐者，不求讨乱征暴之名，则求货财土地之利；不然，则以忿怒出，不出此三事也。
仁人之用国，将修志意，正身行；伉隆高；致忠信，期文理。伉，举也，举崇高远大之事；期，当为綦极；文理，谓其有条贯也。
布衣紃屦之士，诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名。紃，绦也，谓编麻为之麄䋲之屦也；或读为穿；王公不能与之争名，过王公也。以国载之，则天下莫之能隐匿也。载，犹任也；以国委任贤士，则天下莫能隐匿，言其国声光大也。
若是，则为名者不攻也。伐有道，秪成恶名，故不攻也。
将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战，则不可。违举县君于远也；极战，若战也；彼暴国欲与我如此，则不可也。
境内之聚也，保固视可。其境内屯聚，则保其险固；视其可进，谓观衅而动也。
午其军，取其将，若拨䵄。午，读为迕，遇也；《周礼·笾人职》云：‘朝事之笾，其实䵄蕡。’郑云：‘䵄，𤎅麦，今河间以此煑穜麦卖之，名曰䵄。’据郑之说，䵄，麦之牙蘖也，至脆弱，故以喻之；若拨䵄，如以手拨䵄也；䵄，与丰同。
彼得之，不足以药伤补败。药，犹医也；彼纵有所得，不足以药其所伤、补其所败，言所获不如所亡也。
彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是，则为利者不攻也。爱已之爪牙，畏与我为仇敌。
将修小大彊弱之义以持慎之。慎，读为顺；修小事大、弱事彊之义，守持此道以顺大国。
礼节将甚文，珪璧将甚硕，货赂将甚厚。文，谓敬事之威仪也；珪璧，所用聘好之物；硕，大也。
所以説之者，必将雅文辩慧之君子也。所使行人往説之者，则用文雅礼让之士。説，音税。
彼苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利者否，为忿者否。否，不攻也。
则国安于盘石，寿于旗翼。盘石，盘薄大石也；旗，读为箕；箕、翼，二十八宿名，言寿比于星也。《庄子》曰：‘傅説得之，乘东维，骑箕尾，而比于列宿。’亦其类也。或曰：《礼记》‘百年曰期頥’，郑云：‘期，要也；頥，养也。’
人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆丧失之，我独按起而制之。或曰：按，然后也。
故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。不惟持其所有而已。
《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。’此之谓也。《曹风·鸤鸠》之篇。
持国之难易。论守国难易之法也。
事彊暴之国难，使彊暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日。约以定，随即畔之；无日，言不过一日。《文子》作‘约定而反无日’。
割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。十黍之重为铢，八两为锱；此谓以地赂彊国；割地必不多与，故以锱铢言之；厌，一占反。《韩诗外传》作‘割国之疆埸以赂之’。
事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。单，尽也；国举，谓尽举其国与人也。
虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉。
者也。辟之，是犹使处女婴宝珠、佩宝玉（婴，系于颈也；宝，谓珠玉中可宝者也），负戴黄金而遇中山之盗。虽为之逄蒙视、诎要挠腘、君庐屋妾，由将不足以免之。（逄蒙，古之善射者；诎与屈同，要读为腰，挠，曲也；腘，曲脚之中，古获反；卢当为庐；由与犹同。言处女如善射者之视物，谓微眇不敢正视也；既微视，又屈腰挠腘，言俯伏畏惧之甚也；君庐屋妾，谓处女自称，是君庐屋之妾，犹言箕帚妾，卑下之辞也。虽畏惧卑辞如此，犹不免劫夺也。）
故非有一人之道也（谓不能齐一其人、同力以拒大国也），直将巧繁拜请而畏事之（但巧为繁多拜请以畏事也），则不足以持国安身。故明君不道也（耻辱如此，虽得免祸，亦不足以为持国安身之术，故明君不言也）。
必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民。然后节奏齐于朝（齐整也；节奏，礼之节文也，谓上下皆有礼），百事齐于官（百事皆有法度），众庶齐于下（上政均平，故民齐一）。如是，则近者竞亲，远方致愿（致，极也；极愿，来附也）。上下一心，三军同力，名声足以暴炙之（名声如日暴、火炙，炎赫也），威彊足以捶笞之。拱揖指麾，而彊暴之国莫不趋使。譬之是犹乌获与焦侥搏也（乌获，秦之力人，举千钧者；焦侥，短人，长三尺者；搏，斗也）。
故曰：事彊暴之国难，使彊暴之国事我易。此之谓也。