荀子
请成相。世之殃，愚闇愚闇，堕贤良。人主无贤，如瞽无相，何伥伥！请布基，慎圣人。愚而自专，事不治；主忌苟胜，群臣莫谏，必逢灾。论臣过，反其施。尊主安国，尚贤义；拒谏饰非，愚而上同，国必祸。
曷谓罢国？明多私。比周还主，党与施；远贤近谗，忠臣蔽塞，主势移。曷谓贤明君臣？上能尊主爱下，民主诚听之，天下为一，海内宾。主之孽，谗人达；贤能遁逃，国乃蹶。愚以重愚，闇以重闇，成为桀。
世之灾，妒贤能：飞廉知政，任恶来。卑其志意，大其园囿，高其台榭。武王怒，师牧野，纣卒易乡，启乃下。武王善之，封之于宋，立其祖。世之衰，谗人归，比干见刳，箕子累。武王诛之，吕尚招麾，殷民怀。
世之祸，恶贤士：子胥见杀，百里徙。穆公任之，彊配五伯，六卿施。世之愚，恶大儒，逆斥不通，孔子拘。展禽三绌，春申道缀，基毕输。请牧基，贤者思。尧在万世，如见之；谗人罔极，险陂倾侧，此之疑。
基必施，辨贤罢。文武之道，同伏戏。由之者治，不由者乱，何疑为？凡成相，辨法方至治之极，复后王。慎、墨、季、惠，百家之说，诚不详。治复一，修之吉；君子执之，心如结。众人贰之，谗夫弃之，形是诘。
水至平，端不倾；心术如此，象圣人。而有势，直而用抴，必参天。世无王，穷贤良。人刍豢，仁人糟糠；礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。治之经，礼与刑；君子以修，百姓宁；明德慎罚，国争既治，四海平。治之志，后势富；君子诚之，好以待。处之敦固，有深藏之，能远思。思乃精，志之荣；好而一之，神以成。精神相反，一而不二，为圣人。
治之道，美不老。君子由之，佼以好；下以教诲子弟，上以事祖考。成相竭辞，不蹷。君子道之，顺以达。宗其贤良，辨其殃孽。请成相，道圣王。尧舜尚贤，身辞让：许由、善卷，重义轻利，行显明。尧让贤以为民，泛利兼爱，德施均；辩治上下，贵贱有等，明君臣。
尧授能，舜遇时，尚贤推德，天下治。虽有贤圣，适不遇世，孰知之？尧不德，舜不辞，妻以二女，任以事，大人哉！舜南面而立，万物备。舜授禹以天下，尚得推贤，不失序：外不避仇，内不阿亲，贤者予。禹劳心力，尧有德，干戈不用，三苗服；举舜畎亩，任之天下，身休息。
得后稷，五谷殖；夔为乐正，鸟兽服；契为司徒，民知孝弟，尊有德；禹有功，抑下鸿；辟除民害，逐共工；北决九河，通十二渚，疏三江；禹溥土，平天下；躬亲为民，行劳苦；得益、皋陶，横革直成，为辅。契玄王生昭明，居于砥石，迁于商；十有四世，乃有天乙，是成汤。
天乙汤论，举当身让：卞隋、务光。道古贤圣，基必张。愿陈辞，世乱恶善，不此治；隐讳疾贤良，由奸诈，鲜无灾。患难哉！阪为先圣。知不用，愚者谋；前车已覆，后未知更，何觉时？不觉悟，不知苦，迷惑失指，易上下；中不上达，蒙揜耳目，塞门户。门户塞，大迷惑，悖乱昏莫，不终极。是非反易，比周欺上，恶正直；正直恶，心无度，邪枉僻回，失道途。已无尤人，我独自美，岂独无故？不知戒，后必有恨；后遂过，不肯悔。谗夫多进，反覆言语，生诈态。
之态不如备。备者，如当为知言人，非诈态；上不知为备，则争宠嫉贤，利恶忌贤。妬功毁贤，下敛党与，上蔽匿之。上壅蔽则失辅势，弼之臣去，势不在上。任用谗夫，不能制孰公长父之难。孰公、长父，皆厉王之嬖臣，未详其姓名。《墨子》曰：‘厉王染于虢公长父、荣夷终。’虢公与孰公不同，未知孰是；或曰孰公长父即《诗》所云皇父也。‘孰’或为‘郭’。厉王流于彘。彘，地名，在河东。《左传》晋大夫有彘子。言孰公长父奸邪，遂使难作，厉王流窜于彘。周幽、厉所以败者，不听规谏，忠是害。嗟我何人，独不遇时？当乱世，言自古忠良多有遇害，何独我哉？自慰勉之辞也。欲诚对言，而不从；恐为子胥身，离凶进谏不听，刭而属镂弃之江。‘属镂’与‘独鹿’同，本亦或作‘属镂’，吴王夫差赐子胥之剑名。属之欲反，‘镂’力朱反。《国语》里革曰：‘鸟兽成，水虫孕，水虞于是禁罜䍡。’此当足自刭之后，盛以罜䍡弃之江也。贾云：‘罜䍡，小罟也。’观往事以自戒，治乱是非亦可识。託于成相以喻意。识如字，亦读如志。
请成相，言治方。君论有五：约以明君，谨守之下皆平正，国乃昌。论为君之道有五，甚简约明白：一曰臣下职，二曰君法明，三曰刑称陈，四曰言有节，五曰上通利，至莫敢恣。臣下职，莫游食；游食谓不勤于事，素飱游手也。务本节用，财无极；事业听上，莫得相使，一民力。所兴事业皆听于上，群下不得擅相役使，则民力一也。《礼记》曰：‘用民之力，岁不过三日。’守其职，则足衣食；民不失职，则衣食足矣。厚薄有等，明爵服；贵贱有别。利往仰上，莫得擅与，孰私得？利之所往，皆仰于上，莫得擅为赐与，则谁敢私得于人乎？擅相赐与，若齐田氏然。‘卭’与‘仰’同，宜亮反。君法明，论有常；君法所以明，在言论有常，不二三也。表仪既设，民知方；进退有律，莫得贵贱，孰私王？进人退人皆以法律，贵贱各以其才，孰有私佞于王乎？君法仪，禁不为；为君之法仪，在自禁止不为恶。莫不悦教，名不移；既能正己，则民皆悦上之教，而名器不移也。‘说’读为‘悦’。修之者荣，离之者辱，孰他师？孰敢以他为师？言皆归王道，不敢离贰也。刑称陈，守其垠；‘称’谓当罪，当罪之法施陈，则各守其分限。‘称’尺证反，‘垠’与‘银’同。下不得用轻私门；下不得专用刑法，则私门自轻。罪祸有律，莫得轻重，威不分；‘祸’亦罪也。
请牧祺，明有基。‘祺’，吉也；请牧治吉祥之事，在明其所自有之基业。主好论议，必善谋；五听修领，莫理续，主执持。‘五听’，折狱之五听也；‘修领’，谓修之使得纲领，莫不有文理相续，主自执持此道，不使权归于下也。听之经，明其情；‘请’当为‘情’。听狱之经，在明其情。参伍明谨，施赏刑；‘参伍’犹错杂也，谓或往参之，或往伍之，皆使明谨施其赏刑，言精研不使有僭滥也。显者必得，隐者复显，民反诚；幽隐皆通，则民不诈伪也。言有节，稽其实；‘节’谓法度，欲使民言有法及不欺诳，在稽考行实也。信诞以分，赏罚必下，不欺上，皆以情；言明若日。上通利，隐远至；上通利不壅蔽，则幽隐遐远者皆至也。观法不法，见不视；所观之法非法，则虽见不视也。耳目既显，吏敬法令，莫敢恣。此已上论君有五之事也。君教出行有律；五论之教既出，则民所行有法，言知方也。吏谨将之，无披滑；‘将’，持也。《诗》曰：‘无将大车。’‘披’与‘铍’同，‘滑’与‘汩’同，言不使纷乱披汨也。下不私请，各以宜舍巧拙；‘请谒’、‘舍’，止也。群下不私谒，各以所宜，不苟求也。如此则以道事君，巧拙之事亦皆止。臣谨修，君制变；臣职在谨修，君职在制变。公察善思，论不乱，以治天下，后世法之，成律贯；‘法’之为条贯也。
《赋篇》第二十六：所赋之事，皆生人所切而时多不知，故特示之。或曰荀卿所赋甚多，今存者唯此言也。旧第二十二，今亦降在下。爰有大物，‘爰’，于也；言于此有大物。夫人之大者，莫过于礼，故谓之大物也。非丝非帛，文理成章；丝帛能成黼黻文章，礼亦然也。非日非月，为天下明；生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。言礼之功用甚大，时人莫知，故荀卿假为隐语问于先王。云：‘臣但见其功，亦不识其名，唯先王能知，敢请辞之。’先王因重演其义而告之也。王曰：‘此夫文而不采者与？’先王为解，《礼记》曰：‘此乃有文饰而不至华采者欤。’简然易知，而致有理者与？君子所敬，而小人所不者与？性不得，则若禽兽；性得之，则甚雅似者与？‘雅’，正也；‘似’，谓似续古人。《诗》曰：‘维其有之，是以似之。’匹夫隆之，则为圣人；诸侯隆之，则一四海者与？致明而约，甚顺而体，请归之礼。极明而简约，言易知也；甚顺而有体，言易行也。先王言：‘唯归于礼，乃合此义也。’
皇天隆物，以示下民。‘隆’，犹备也；‘物’，万物也。或厚或薄，帝不齐均。言人虽同见，方所知或多厚或寡薄，天帝或不能齐均也。桀纣以乱，汤武以贤。涽涽淑淑，皇皇穆穆。‘涽涽’，思虑昏乱也；‘淑淑’，未详，或曰美也；‘皇皇穆穆’，言绪之美也，言或愚或智也。周流四海，曾不崇日。‘崇’，充也；言智周流四海，曾不充满一日而遍也。君子以修，跖以穿室。‘跖’，柳下惠之弟，泰山之盗也。君子用智以修身，跖用智以穿室，皆帝不齐均之意也。大参乎天，精微而无形。言智虑大则参天，小则精微无形也。行义以正，事业以成。皆在智也。可以禁暴，足穷百姓，待之而后宁泰。‘足穷’，谓使穷者足也；百姓待君上之智而后安宁。‘泰’当为‘泰宁’。臣愚而不识，愿问其名。曰：‘此夫安宽平而危险隘者也。’言智常欲就利远害。‘修洁之为亲，而杂污之为狄者耶？’智修洁则可相亲，若杂乱秽污，则与夷狄无异，言险诈难近也。‘甚深藏而外胜敌者耶？法禹舜而不能揜迹者耶？’‘揜’，袭也。‘行为动静，待之而后适者耶？’血气之精也，志意之荣也。精灵荣华。百姓待之而后宁也，天下待之而后平也。明达纯粹而无疵也，夫是之谓君子之知。此论君子之智，明小人之不智，不然也。
知有物于此：居则周静致下，动则綦高以钜。‘居’，谓云物发在地时，周密也；‘钜’，大也。圆者中规，方者中矩。言满天地之圆方也。大参天地，德厚尧禹。‘参’，为天地相似，云所以致雨生成万物，其德厚于尧禹者也。精微乎毫毛，而盈大乎宇宙。‘宇’与‘宇’同，言细微之时则如毫毛，其广大时则盈大于宇宙之内。‘宇’，覆也，谓天所覆。《三苍》云：‘四方上下为宇。’上大参天地，此又云盈大宇宙，言说云之变化或大或小，故重言之也。忽兮其极之远也，攭兮其相逐而反也。‘攭’与‘劙’同，‘攭兮’，分判貌；言云或恍惚之极而远举，或分散相逐而还于山。‘攭’音戾。卬卬兮，天下之咸蹇也。‘卬卬’，高貌；云高而不雨，则天下皆蹇难也。德厚而不捐，五采备而成文。‘捐’，弃也；万物或美或恶，覆被之皆无捐弃也。往来惛惫，通于大神。‘惛惫’，犹晦暝也；通于大神，言变化不测也。‘惫’，困也；人困目亦昏暗，故‘惛惫’为晦暝也。出入甚极，莫知其门。‘极’读为‘亟’，急也；‘门’，谓所出也。天下失之则灭，得之则存。云所以成雨也。弟子不敏，此之愿陈；君子设辞，请测意之。弟子荀卿自谓，言弟子不敏，愿陈此事，不知何名，欲君子设辞，请测其意；亦言云之功德，唯君子乃明知之也。曰：‘此夫大而不塞者与？’云气无实，故曰不塞。充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者与？‘窕’读为‘窱’，深貌也；言充盈则满大宇，幽深则入郄穴，而曾无偪侧不容也。‘窱’，他弔反。行远疾速而不可託讯者与？‘讯’，书问也；行远疾速，宜于託讯，今云者虚无，故不可。本或作‘託训’，或曰‘与似续’同也；言云行远疾速，不可依託继续也。往来惛惫而不可为固塞者与？虽往来晦暝掩蔽万物，若使牢固蔽塞则不可也。暴至杀伤而不亿忌者与？‘亿’，谓以意度之；《论语》曰：‘亿则屡中。’或曰‘与抑’同，谓雷霆震怒杀伤万物，曾不亿度疑忌而果决不测也。功被天下而不私置者与？天下同被其功，曾无所私置，又言无偏颇。託地而游宇，友风而子雨。风与云并行，故曰‘友’；雨因云而生，故曰‘子’。冬日作寒，夏日作暑。在冬而凝寒，在夏而蒸暑也。广大精神，请归之云。
至精至神通于变化，唯云乃可当此说也。云所以润万物，人莫之知，放于此则明也。
有物于此，㒩㒩兮其状，屡化如神。㒩读如其虫倮之倮，㒩㒩，无毛羽之貌，变。化即谓三俯三起、成蛾蛹之类。功被天下，为万世文（文，饰也）。礼乐以成，贵贱以分，养老长幼，待之而后存。名号不美，与暴为隣（侵暴者亦取名于蚕食，故曰与暴为隣也）。功立而身废，事成而家败（茧成而见杀，是身废；丝穷而茧尽，是家败）。弃其耆老，收其后世（耆老，蛾也；后世，种也）。人属所利，飞鸟所害（人属则保而用之，飞鸟则害而食之）。臣愚而不识，请占之五帝（占，验也。五帝：少皞、颛顼、高辛、唐、虞，理皆务本，深知蚕之功大，故请验之也）。
帝占之曰：此夫身女好而头马首者与（女好，柔婉也；其头又类马首。《周礼·马质》：‘禁原蚕者。’郑玄云：‘天文辰为马。’故《蚕书》曰：‘蚕为龙精，月值大火则浴其种。’是蚕与马同气也）。屡化而不寿者与？善壮而拙老者与（壮得其养，老而见杀）？有父母而无牝牡者与（为蚕之时，未有牝牡也）？冬伏而夏游，食桑而吐丝（游，谓化而出也）。前乱而后治（茧乱而丝治也）。夏生而恶暑（生长于夏，先暑而化）。喜湿而恶雨（湿谓浴其种；既生之后，则恶雨也）。蛹以为母，蛾以为父（互言之也）。三俯三起，事乃大已（俯为卧而不食；事乃大已，言三起之后事乃毕也，谓化而成茧也）。夫是之谓蚕理（五帝言此乃蚕之义理也）。
蚕——蚕之功至大，时人鲜知其本。《诗》曰：‘妇无公事，休其蚕织。’战国时此俗尤甚，故荀卿感而赋也。
有物于此，生于山阜，处于室堂（山阜，铁所出也）。无知无巧，善治衣裳（知，读为智）。不盗不窃，穿窬而行；日夜合离，以成文章（合离，谓使离者相合；文章，亦待其连缀而成也）。以能合从，又善连衡（从，竖也，子容反；衡，横也。言箴亦能如战国合从连衡之人：南北为从，东西为衡也）。下覆百姓，上饰帝王；功业甚博，不见贤良（见，犹显也；不自显其功伐）。时用则存，不用则亡（顺时行藏）。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫始生鉅、其成功小者耶（为铁则鉅，为箴则小）？长其尾而锐其剽者耶（长其尾，谓线也；剽，末也，谓箴之锋也。《庄子》曰：‘有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。’剽，杪末之意，匹小反）？头铦达而剽赵缭者耶（重说‘长其尾而锐其剽’。赵读为掉，掉缭，长貌；言箴掉尾而缭也。掉，徒弔反）？一往一来，结尾以为事（结其尾线，然后行箴）。无羽无翼，反覆甚极（极，读为亟；亟，急也）。尾生而事起，尾邅而事已（尾邅，回盘结；则箴功毕也）。簪以为父，管以为母（簪形似箴而大，故曰为父，言此者欲状其形也；管所以盛箴，故曰为母。《礼记》曰：‘箴管线纩也’）。既以缝表，又以连里。夫是之谓箴理（理，义理也）。
箴——古者贵贱皆有事，故皇后亲织玄紞，公侯夫人加之以纮綖，大夫之妻成祭服，士妻衣其夫。末世皆不修妇功，故托辞于箴，明其为物微而用至重，以讥当世也。
天下不治，请陈佹诗（荀卿请陈佹异激切之诗，言天下不治之意也）。天地易位，四时易乡（皆言贤愚易位也。乡，犹方也；春夏秋冬皆不当其方，言错乱也）。列星殒坠，旦暮晦盲（列星，二十八宿有行列者，陨坠以喻百官弛废；旦暮晦盲，言无蹔明时也。或曰当时星辰陨坠、旦暮昏雾也）。幽晦登昭，日月下藏（言幽闇之人登昭明之位；君子明如日月，反下藏也。昭，或为照）。公正无私，反见从横（公正无私之人，反见谓从横反覆之志也）。志爱公利，重楼疏堂（欲在上位行至公以利百姓，非谓重楼疏堂之荣贵也）。无私罪人，憼革贰兵（憼，与儆同，备也；贰，副也；谓无私罪人，言果于去恶也；言去邪嫉恶，乃以儆备、增益兵革之道，言强盛也）。道德纯备，谗口将将（将，去也；言以谗言相退送。或曰将将，读为锵锵，进貌）。仁人绌约，敖暴擅彊（绌，退；穷约）。天下幽险，恐失世英（天下幽暗凶险如此，必恐时贤不见用也）。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰（《说文》云：‘螭，如龙而黄，北方谓之虵蝼。’蝘蜓，守宫。言世俗不知善恶：螭龙之圣，反谓之蝘蜓；鸱枭之恶，反以为凤凰也）。比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也，拂乎其欲礼义之大行也，闇乎天下之晦盲也（郁郁，有文章貌；拂，违也。此盖误耳，当为‘拂乎其遇时之不祥也，郁郁乎其欲礼义之大行’；晦盲，言人莫之识也）。皓天不复，忧无彊也；千岁必反，古之常也（皓，与昊同；昊天，言气昊大也，呼吴天。而诉之云：‘世乱不复，忧不可竟也。’复自解释云：‘乱久必反于治，亦古之常道。’千，或为卒）。弟子勉学，天不忘也（言天道福善，故曰不忘；恐弟子疑为善无应而懈惰，故以此勉之也）。圣人共手，时几将矣（共，读为拱；圣人拱手，言不得用也；几，辞也；将，送也，去也；言战国之时，世事已去，不可复治也）。与愚以疑，愿闻反辞（反辞，反覆叙说之辞，犹《楚辞》乱曰。弟子言当时政事既与愚反，疑惑之人，故更愿以乱辞叙之也）。其小歌也（此下一章即其反辞，故谓之小歌，总论前意也）。
念彼远方，何其塞矣（远方，犹大道也）。仁人绌约，暴人饶矣（饶，富盛也）。忠臣危殆，谗人服矣（服，用也；本或作‘谗人般矣’，般，乐也，音盘）。琁玉瑶珠，不知佩也（《说文》云：‘琁，赤玉；瑶，美玉也。’孔安国曰：‘瑶，美石。’言不知以此四实为佩。《说文》云：‘琁，音琼’）。杂布与锦，不知异也（杂布，□布）。闾娵子奢，莫之媒也（闾娵，古之美女；后语作明娵。《楚词·七谏》谓闾娵为丑恶，注一名明陬。《汉书音义》韦昭曰：‘闾陬，梁王魏婴之美女。’子奢当为子都，郑之美人。《诗》曰：‘不见子都’，盖都字误为奢耳。后语作子都。莫之媒，言无人为之媒也。娵，子于反）。嫫母刁父，是之喜也（嫫母，丑女，黄帝时也；刁父，未详；喜，悦也）。以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼上天，曷维其同（言感乱如此，故叹而告上天：‘曷维其同？’言何可与之同也。后语作‘曷其与同’。此章即遗春申君之赋也）。