荀子
凡人之患，蔽于一曲而闇于大理。一曲者，一端之曲说也；时各蔽于异端曲说，故作此篇以解之。
治则復经，两疑则惑矣。言治世用礼义，则自復经常之正道；两疑者，谓不知一于正道，而疑于异端，为是为非，莫知所从。天下无二道，圣人无两心。
今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或理或乱。乱国之君、乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也；妬缪于道，而人诱其所迨也。迨者，近也；近谓所好也。言乱君乱人本亦求理，以其嫉妬迷缪于道，故人因其所好而诱之：若好险，则墨氏诱之；好辩，则惠氏诱之也。
私其所积，唯恐闻其恶也。积者，习也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。倚者，任也；或曰偏倚也，犹傍观也。言妬于异术也。是以与治虽走，而是已不辍也。走者，并驰也；治谓正道也。既私其所习、妬缪于道，虽与治并驰，而自是不辍。岂不蔽于一曲而失正求也哉？
心不使焉，则黑白在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？雷鼓者，大鼓声如雷者；使役也。以论不役心于正道，则自无闻见矣；况乎役心于异术，岂复更闻正求哉？
德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉？上下共非，故可哀也。数为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。此其所知所好滞于一隅，故皆为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观，而不知关龙逄，以惑其心而乱其行。末喜，桀妃；斯观，未闻。韩侍郎云：‘斯’或当为‘斟’，‘斟观’，夏同姓国，喜其君；当时为桀佞臣也。《国语·史苏》曰：‘昔夏桀伐有施，有施人以末喜女焉。’贾侍中云：‘有施，喜姓之国也。’纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心而乱其行。妲己，纣妃；飞廉，纣之佞臣、恶来之父，善走者，秦之祖也；微子，纣之庶兄，微国子爵，启其名也。《国语》曰：‘殷纣伐有苏，有苏以妲己女焉。’贾侍中云：‘有苏，纪姓之国也。’
故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用。事，任也；不用，不为上用也。非，或为诽。贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也。九牧，九州之牧；虚，读为墟。
桀死于亭山。亭山，南巢之山；或本作‘鬲山’。案《汉书·地理志》庐江有潜县，当是误以‘潜’为‘鬲’，传写又误为‘亭’。‘潜’音潜。纣县于赤旆。《史记》载：武王斩纣头，县于太白旗；此云‘赤旆’，所传闻异也。身不先知，又莫之谏，此蔽塞之祸也。
成汤鉴于夏桀，故主其心而慎治之。主其心者，言不为邪佞所惑。是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王鉴于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。九有、九牧，皆九州也：抚有其地则谓之九有，养其民则谓之九牧。
远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号。生则天下歌，死则四海哭。夫是之谓至盛。《诗》曰：‘凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。’此逸诗也。《尔雅》：‘鶠，凤；其雌，凰。’‘秋秋’犹‘跄跄’，谓舞也。‘干’，楯也。此帝盖谓尧也。尧时凤凰巢于阿阁，言尧能用贤不蔽，天下和平，故有凤凰来仪之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅，宋康王之臣。《吕氏春秋》曰：‘宋康王染于唐鞅、田不禋。’奚齐，晋献公骊姬之子。《论衡》云：‘宋王问唐鞅曰：吾杀戮甚众，而群臣愈不畏，何也？’对曰：‘王罚不善者，善者胡为畏？王少欲群臣之畏也，不若无辨其善与不善，一时罪之，则群臣畏矣。’宋王从之。唐鞅蔽于欲权而逐戴子。‘戴’读为‘代’。戴不胜使薛居州傅王者，见《孟子》；或曰戴子即戴驩也。《韩子》曰：‘戴驩为宋太宰，夜使人曰：吾闻有数夜乘辎车之李，使门者谨为我司之。’使者报曰：‘不见辎车，见有奉笥而与李。’史受笥。又戴驩谓齐王曰：‘王大仁于薛公，大不忍人。’据其时代，当是戴驩也，盖为唐鞅所逐奔齐也。奚齐蔽于欲国而罪申生。申生，晋献公之太子，奚齐之兄，为骊姬所谮，献公杀之。《春秋·谷梁传》曰：‘晋里克弑其君之子奚齐。其君之子云者，国人不子也。不正其杀太子申生而立之也。’唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋，逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知此蔽塞之祸也。故以贪鄙背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今未尝有之也。
鲍叔、宁戚、隰朋，仁智且不蔽，故能持管仲而名利福禄与管仲齐。‘持’，扶翼也。召公、吕望，仁智且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。《传》曰：‘知贤之谓明，辅贤之谓强。勉之，强之，其福必长。’此之谓也。此不蔽之福也。‘勉之强之’，言必勉強于知贤、辅贤，然后其福长也。‘强’，直亮反。
昔宾孟之蔽者，乱家是也。宾孟，周景王之佞臣，立王子朝者；乱家，谓乱周之家事，使庶孽争位也。墨子蔽于用而不知文。欲使上下勤力，股无胈、胫无毛，而不知贵贱等级之文饰也。宋子蔽于欲而不知得。宋子以人之情欲寡而不欲多，但任其所欲则自治也；蔽于此说而不知得欲之道也。慎子蔽于法而不知贤。慎子本黄老，归刑名，多明不尚贤、不使能之道。故其说曰：‘多贤不可以多君，无贤不可以无君。’其意但明得其法，虽无贤亦可为治，而不知法待贤而后举也。申子蔽于势而不知知。申子名不害，河南京县人，韩昭侯相也。其说但贤得权势以刑法驭下，而不知权势待才智然后治。亦与慎子意同。‘下知’音‘智’。惠子蔽于辞而不知实。惠子蔽于虚辞而不知实理；虚辞谓若‘山出口’‘丁子有尾’之类也。庄子蔽于天而不知人。‘天’谓无为自然之道；庄子但推治乱于天，而不知在人也。
故由用谓之道，尽利也。‘由’，从也；若由于用，则天下之道无复于仁义，皆尽于求利也。由俗谓之道，尽嗛也。‘俗’当为‘欲’；‘嗛’与‘慊’同，快也。言若从人所欲，不为节限，则天下之道尽于快意也。‘嗛’，口簟反。由法谓之道，尽数矣。由法而不由贤，则天下之道尽于术数。由势谓之道，尽便矣。‘便’，便宜也；从势而去智，则尽于逐便，无复修立也。由辞谓之道，尽论矣。‘论’，辩说也。由天谓之道，尽因矣。‘因’，任其自然，无复治化也。此而数具者，皆道之一隅也。
夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。言道者体常尽变，犹天地常存，能尽万物之变化。曲知之人，观于道之一隅，犹未之能识也。曲知，言不通大道也；一隅犹昧，况大道乎？故以为足而饰之。谓其持之有故，其言之成理也。内以自乱，外以惑人；上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。
孔子仁智且不蔽，故学乱术，足以为先王者也。‘乱’，杂也；言其多才艺，足以及先王也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。‘一家得’，谓作《春秋》也；‘周道举’，谓删《诗》《书》、定《礼》《乐》；‘成积’，旧习也；言其所用不滞于众人旧习，故能功业如此。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中悬衡焉。不滞于一隅，但当其中而悬衡，揣其轻重也。是故众异不得相蔽以乱其伦也。‘伦’，理也。
何谓‘衡’？曰：道。‘道’谓礼义。故心不可以不知道；心不知道，则不可道而可非道。心不知道，则不以道为可，可谓合意也。人心谁欲得恣而肯守其不合意之事，以自禁其合意者？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人。各求其类。以其不可道之心与不可道之人论道，人乱之本也。必有妬贤害善。
夫何以知？问何道以知道人也。曰：心知道，然后可道；可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。必能惩奸去恶。何患不知？心苟知道，何患不知道人？故治之要，在于知道人。何以知道？既知道人在于知道，问知道之术如何也。曰：心。在心无邪。心何以知？曰：虚一而静。能然，则可以知道也。心未尝不臧也，然而有所谓虚。‘臧’读为‘藏’，古字通，下意同。言心未尝不包藏，而有所谓虚。
虚也。心未尝不满也，然而有所谓一。（满当为两）两，谓同时兼知。心未尝不动也，然而有所谓静。（虽动不使害静）人生而有知，知而有志；志也者，臧也。（在心为志）然而有所谓虚：不以所已臧害所将受，谓之虚。（见善则迁，不滞于积习也）心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之，同时兼知之两也。然而有所谓一：不以夫一害此一，谓之一。（既不滞于一隅，物虽辐凑而至，尽可以一待之也）心卧则梦，偷则自行，使之则谋。（卧，寝也；自行，放纵也；使，役也。言人心有所思，寝则必梦，偷则必放纵，役用必谋虑。）故心未尝不动也，然而有所谓静：不以梦剧乱知，谓之静。（梦，想象也；剧，嚣烦也。言处心有常，不蔽于想象、嚣烦而介于胸中，以乱其知，斯为静也。此皆明不蔽于一端、虚受之义也。）未得道而求道者，谓之虚一而静。（有求道之心，不滞于偏见、曲说，则是虚一而静也。）作之则将须道者之虚，则人将事道者之一，则尽将思道者之静，则察。（此义未详。或恐脱误耳；或曰：此皆论虚一而静之功也。‘作’，动也；‘须’，待也；‘将’，行也。当为‘须道者虚，则将事道者一，则尽思道者静，则察’；其余字皆衍也。‘作之则行’，言人心有动作则自行也；以虚心须道，则万事无不行；以一心事道，则万物无不尽；以静心思道，则万变无不察。此皆言执其本而末随之。）知道察，知道行，体道者也。（‘知道察’，谓思道者静则察也；‘知道行’，谓须道者虚则将也；‘体’，谓不离道也。）虚一而静，谓之大清明。（言无有壅蔽者。）万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。（既虚一而静，则通于万物，故有形者无不见；见则无不能论说；论说则无不得其宜也。）坐于室而见四海，处于今而论久远；疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度。（疏，通；参，验；稽，考；度，制也。）经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙理矣。（‘材’当为‘分’，‘官’谓不失其任；‘裏’当为‘理’；‘材’或为‘裁’。）恢恢广广，孰知其极？皥皥广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！（此皆明虚一而静则通于神明，人莫能测也，又安能蔽哉？‘皥’读为‘皥皥’，皥，广大貌；‘涫涫’，沸貌；‘纷纷’，杂乱貌；‘涫’音官，又音贯。）心者，形之君也，而神明之主也；出令而无所受令。（心出令以使百体，不为百体所使也。）自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。（此六者皆由心使也，然所以为形之君也。）故口可劫而使默，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意；是之则受，非之则辞。（劫，迫也；云，言也。百体可劫，心不可劫，所以尤宜慎择所好，惧蔽塞之患也。）故曰：心容其择也无禁，必自见其物也杂博。（容，受也。言心能容受万物，若其选择无所禁止，则见杂博不精，所以贯夫虚一而静也。）其情之至也，不贰。（其情之至极在一而不贰；若杂博则惑也。）《诗》云：‘采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。’（《诗·周南·卷耳》之篇。毛公曰：‘采采，事采之也；卷耳，枲耳也；顷筐，畚属，易盈之器也；思君子，置于周之列位也。’）顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。（采易得之物，实易盈之器，以怀人寘周行之心，二之则不满；况乎难得之正道也，而可以他术贰之乎？）故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑；以赞稽之，万物可兼知也。（枝，旁引如树枝也；赞，助也；稽，考也。以一端不贰之道助考之，则可兼知万物；若博杂则愈不知也。）身尽其故则美。（故，自也；尽不贰之事，则身美矣。）类不可两也，故知者择一而一焉。（凡事类皆不可两，故知者精于一道而专一焉，故异端不能蔽也。）农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为贾师；工精于器，而不可以为器师。（皆蔽于一技，故不可为师长也。）有人也，不能此三技，而可使治三官，曰：精于道者也。（精于一道，故可以理万事。）精于物者也，精于物者以物物；（谓能名物其一也，物若农、贾之属。）精于道者兼物物。（谓能兼治名物其一物者也。）故君子一于道，而以赞稽物。（一于道，所以助考物也；助考，谓兼治也。）一于道则正，以赞稽物则察；以正志行、察论，则万物官矣。（在心为志，发言为论；‘官’谓各当其任，无为差错也。）昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。（舜能一于道，但委任众贤而已，未尝躬亲以事告人。）处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。（‘一’谓心一也；‘危之’，当为之危；‘危’谓不自安、戒惧之谓也；‘侧’谓偪侧，亦充满之义；‘微’，精妙也。处心之危，言能戒惧兢兢业业，终使之安也；养心之微，谓养其未萌，不使异端乱之也。处心之危有形，故其荣满则可知也；养心之微无形，故虽荣而未知。言舜之为治，养其未萌也。）故《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’（今《虞书》有此语，而云《道经》，盖有道之经也。孔安国曰：‘危则难安，微则难明’，故戒以精一、信执其中。引此以明舜之治在精于一道，不蔽于一隅也。）危微之几，惟明君子而后能知之。（几，萌兆也，与‘机’同。）故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上。（湛浊，谓沉泛滓也。）则足以见须眉而察理矣。（理，肌肤之文理。）微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣：导之以理，养之以清，物莫之倾（清，谓冲和之气），则足以定是非、决嫌疑矣；小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理也。（言此者以喻心不一于道，为异端所蔽则惑矣。）故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。（仓颉，黄帝史官。言古亦有好书者，不如仓颉一于其道，异术不能乱之，故独传也。）好稼者众矣，而后稷独传者，一也；好乐者众矣，而夔独传者，一也；好义者众矣，而舜独传者，一也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射。（倕，舜之共工；《世本》云夷牟作矢；宋衷注云黄帝臣。此云浮游，未详，或者浮游即夷牟之别名，或声相近而误耳。言倕、游虽作弓矢，未必能射，而羿精之也。弓矢舜已前有之，此云倕作弓，当是改制精巧，故亦言作也。）奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。自古及今，未尝有两而能精者也。（奚仲，夏禹时车正；黄帝时已有车服，故谓之轩辕。此云奚仲者，亦改制耳。《世本》云相土作乘马；杜与土同，‘乘马’，四马驾车起于相土，故曰作乘马，以其作乘马之法，故谓之‘乘’，并音‘剰’；相土，契孙也。《吕氏春秋》曰：‘乘马作一驾。’）曾子曰：‘是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣？’（‘是’当为‘视’。曾子曰：有人视庭中可以搏击鼠，则安能与我成歌咏乎？言外物诱之，思不精，故不能成歌咏也。）空石之中有人焉，其名曰觙。（空石，石穴也；盖古有善射之人，处深山空石之中，名之曰觙。觙字及事并未详所出，或假设喻耳。）其为人也，善射以好思。（好，喜也；清静思其射之妙。）耳目之欲接则败其思，蚊虻之声闻则挫其精；是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。（挫，损也；精，精诚也；辟，屏除也。言闲居静思，不接外物，故能通射之妙也。）思仁若是，可谓微乎？（言静思仁，如空石之人思射，则可谓微乎？假设问之辞也。）孟子恶败而出妻，可谓能自强矣。（此已下答之之辞。孟子恶其败德而出其妻，可谓能自强于修身也。）有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣，未及好也。（有子，盖有若也；焠，灼也；恶寝卧而焠其掌，若刺股然也。‘未及好也’当为‘未及好思也’，误分在下更作一句耳。有子焠掌，可谓能自忍其身，则未及善射好思者也；若思道之至，则自无寝，焉用焠掌乎？）辟耳目之欲，可谓能自强矣，未及思也；蚊虻之声闻则挫其精，可谓危矣，未可谓微也。（‘可谓能自强矣，未及思也’十字并衍耳。‘可谓危矣’，言能辟耳目之欲，则可谓能自危而戒惧；‘未可谓微也’，‘微’者，精妙之谓也。）夫微者，至人也。（惟精惟一，如舜者。）至人也，何强？何忍？何危？（既造于精妙之域，则冥与理会，不在作为；苟未臻极，虽在空石之中，犹未至也。）故浊明外景，清明内景。（景，光色也；浊，谓混迹；清，谓虚白。）圣人纵其欲，兼其情，而制焉者，理矣；夫何强？何忍？何危？（兼，犹尽也。圣人虽纵欲尽情，而不过制者，由于暗与理会故也；何必如空石之徒乎？）故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。（无为，谓知违理则不作，所谓造形而悟也；无强，谓全无违理强制之萌也。）仁者之思也恭，圣人之思也乐：此治心之道也。（思虑也；恭，谓干干夕惕也；乐，谓性与天道，无所不适也。）凡观物有疑，中心不定，则外物不……
清（清明，审也）吾虑不清，则未可定然否也。冥𠖇而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也；𠖇冥蔽其明也（冥𠖇，暮、夜也）。醉者越百歩之沟，以为蹞歩之浍也（蹞与跬同；半歩曰跬，浍，小沟也）。俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也（闺，小门也）。厌目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠以为哅哅，势乱其官也（厌，指按也，一涉反；漠，无声也；哅哅，喧声也；官，司主也，言势乱耳目之所主）（守哅，许甬反）。
故从山下望牛者，若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也；从山下而望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其长也（皆知为高远所蔽，故不往求；然则守道者亦宜知异术之蔽类此也）。水动而影揺，人不以定羙恶，水势𤣥也（𤣥，幽深也；或读为眩）。瞽者仰视而不见星辰，不以定有无，用精惑也（精，目之明也）。有人焉，以此时定物，则世之愚者也；彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当；夫苟不当，安能无过乎（以疑决疑，犹慎、墨之属也）？
夏首之南，有人焉，曰㳟蜀梁（夏首，夏水之首；《楚辞》云‘过夏首而西浮’，顾龙门而不见，《王逸》曰：夏首，夏水口也；㳟蜀梁，未详何代人；姓㳟，名蜀梁；《列仙传》有㳟子，齐人，隐于宕山，饵水能致风雨者也）。其为人也，愚而善畏（善，犹喜也，好有所畏）。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；卬视其髮，以为立魅也（卬，与仰同）。背而走，比至其家者，失气而死，岂不哀哉（背，弃去也；失气，谓困甚气絶也）！凡人之有鬼也，必以其感忽之间、疑𤣥之时正之（感，惊动也；感忽，犹慌惚也；𤣥，亦幽深难测也；必以此时候定其有鬼也）。此人之所以无有而有无之时也（无有，谓以有为无；有无，谓以无为有；此皆人所疑惑之时也）。
而已以正事，故伤于湿而击鼓，鼓痹则必有弊鼔、䘮豚之费矣，而未有俞疾之福也（已以正事，谓人以此定事也；痹，冷疾也；伤于湿则患痹，反击鼓烹豚以祷神，何益于愈疾乎？若以此定事，则与俗不殊也；俞，读为愈）。故虽不在夏首之南，则无以异矣（慎、墨之蔽亦犹是也）。凡以知人之性也，可以知物之理也（以知人之性推之，则可知物理也）。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能徧也（疑止，谓有所不为；穷年，尽其年寿；疑或为凝）。其所以贯理焉，虽亿万，已不足以浃万物之变，与愚者若一（贯，习也；浃，周也，子叶反；或当为接）。学老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人（错，置也，谓废舍也；身已老矣，子已长矣，犹不知废舍无益之学，夫是之谓愚妄人也）。
故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣也（或曰：圣下更当有‘王’字，误脱耳；言人所学，当止于圣人之道及王道，不学异术也；圣、王之道，是为至足也）。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也（伦，物理也；制，法度也）。两尽者，足以为天下极矣（所以为至足也）。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法，以求其统类；类以务象，効其人（统类，法之大纲）。嚮是而务，士也；类是而几，君子也（几，近也；类圣人而近之，则为君子；士者，修饰之名；君子，有道德之称也）。知之，圣人也（知圣王之道者）。故有知非以虑是，则谓之惧（自知其非，以图虑于是，则谓之能戒惧也）；有勇非以持是，则谓之贼（勇于为非，以持制是）；察孰非以分是，则谓之簒（孰，甚也；察其甚非，以分为是之心，此簒夺之人也）；多能非以修荡是，则谓之知（修饰也；荡，动也；多能非修饰荡动而为是，则谓之知，言智者能变非为是也）；辩利非以言是，则谓之詍（辩说利口而饰非以言乱是，则谓之詍；詍，多言也；《诗》曰：‘无然詍詍’）。
传曰：天下有二，非察是，是察非（众以为是者而非之，以为非者而是之），谓合王制与不合王制也（所以非察是、是察非，观其合王制与否也）。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者耶（无不以合王制与不合为隆正者，而能分是非、治曲直乎？言必不能也）？若夫非分是非、非治曲直、非辩治乱、非治人道，虽能之，无益于人；不能，无损于人；案直将治怪说、玩奇辞，以相挠滑也；案彊钳而利口、厚颜而忍诟、无正而恣睢、妄辩而几利（滑，乱也，音骨；彊，彊服人；钳，钳人口也；诟，詈也；恣睢，矜夸也；几，近也；妄辩几利，谓妄为辩说，所近者惟利也）。不好辞让，不敬礼节，而好相推挤，此乱世姦人之说也，则天下之治说者方多然矣（慎、墨、季、惠之属）。
传曰：析辞而为察，言物以为辩，君子贱之；博闻彊志，不合王制，君子贱之，此之谓也（所谓‘析言破律、乱名改作’者也）。为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也（言役心无益，复忧戚亦不能近道也）。则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中（广，读为旷，远也；不以自妨，谓不以无益害有益也）。不慕徃，不闵来，无邑怜之心（不慕徃，谓不悦慕无益之事而徃从之也；不闵来，谓不忧闵无益之事而来正之也；或曰：徃，古昔也；来，将来也；不慕徃古，不闵将来，言为义所在，无所繫滞也；邑怜，未详；或曰：邑与悒同，怏也；怜，读为恡，惜也；言弃无益之事，更无悒怏恡惜之心；此皆明不为异端所蔽也）。
当时则动，物至而应，事起而辩，治乱可否，昭然明矣。周而成，泄而败，明君无之有也（以周密为成，以漏泄为败，明君无此事也；明君如日月之照临，安用周密也）？宣而成，隐而败，闇君无之有也（以宣露为成，以隐蔽为败，闇君亦无此事也；闇君务在隐蔽，而不知昭明之功也）。故君人者，周则谗言至矣，而直言反矣，小人迩而君子逺矣。《诗》曰：‘墨以为明，&KR0546;狸其苍。’此言上幽而下险也（逸诗；墨，谓蔽塞也；&KR0546;狸其苍，言&KR0546;狸之色居然有异，若以蔽为明，则臣下诳君，言其色苍然无别，犹指鹿为马者也；幽，暗也；险，倾侧也）。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人逺矣（反，还也；谗言复归而不敢出矣；或曰：反，倍也；言与谗人相倍也）。《诗》云：‘明明在下，赫赫在上。’此言上明而下化也（《诗·大雅·大明》之篇；言文王之德，明明在下，故赫赫然著见于天也）。