荀子
刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得。
剖刑而莫耶已。然而不剥脱、不砥砺，则不可以断绳；剥脱之、砥砺之，则割盘盂、刎牛马，忽然耳。
彼国者，亦强国之剖刑已。然而不教诲、不调一，则入不可以守，出不可以战；教诲之、调一之，则兵劲城固，敌国不敢撄也。
彼国者，亦有砥砺：礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。
人君者：隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆、幽险而尽亡。
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不熟察也。
礼乐则修，分义则明，举错则时，爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行。夫是之谓道德之威。
礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形；然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必。黭然而雷击之，如墙厌之。如是，百姓劫则畏，嬴则敖，上执拘则聚，间则散，敌中则夺。非劫之以形势，非振之以诛杀，则无以有其下。夫是之谓暴察之威。
无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道；百姓讙敖，则从而执缚之、刑灼之，不和人心。如是，下比周、贲溃以离上矣。倾覆灭亡，可立而待也。夫是之谓狂妄之威。
此三威者，不可不熟察也：道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡。
公孙子曰：‘子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯。’归致命曰：‘蔡侯奉其社稷而归之楚。’舍属二三子而理其地。既，楚发其赏。子发辞曰：‘发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。’
讥之曰：‘子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能、赏有功、罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也。治必由之，古今一也。’
古者明王之举大事、立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功。士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成而功名大也。
今子发独不然，反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属；无僇乎族党，而抑卑其后世。按独以为私靡，岂不过甚矣哉？故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。
处胜人之势，行胜人之道，天下莫忿——汤、武是也；处胜人之势，不以胜人之道，厚于有天下之势，索为匹夫不可得也——桀、纣是也。然则得胜人之势者，其不如胜人之道远矣。
夫主相者，胜人以势也；是为是，非为非，能为能，不能为不能，併己之私欲，必以道。夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。
今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之势，亶有之矣。然则胡不殴此胜人之势，赴胜人之道？求仁厚明通之君子而託王焉，与之参国政、正是非。如是，则国孰敢不为义矣？君臣上下、贵贱长少至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣？贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归——是一天下也。
相国舍是而不为，安直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以贪利争夺为俗，曷若是而可以持国乎？
今巨楚县吾前，大燕鰌吾后，劲魏钓吾右，西壤之不绝若绳；楚人则乃有襄贲、开阳以临吾左。是一国作谋，三国必起而乘我。如是，则齐必断而为四，三国若假城耳。必为天下大笑。曷若？两者孰足为之？
夫桀、纣，圣王之后、子孙有天下者之世也，势籍之所存，天下之宗室也。土地之大，封内千里；人之众，数以亿万。俄而天下倜然举去桀、纣而犇汤、武，反然举恶桀、纣而贵汤、武。是何也？夫桀、纣何失而汤、武何得也？曰：是无他故焉，桀、纣者，善为人所恶也；而汤、武者，善为人所好也。
人之所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。人之所好者何也？曰：礼义、辞让、忠信是也。今君人者，辟称比方则欲自并乎汤、武；若其所以统之，则无以异于桀、纣，而求有汤、武之功名，可乎？
故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者，何也？曰：礼、让、忠、信是也。故自四五万而往者，强胜非众之力也，隆在信矣；自数百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。
今已有数万之众者也，陶诞比周以相与；已有数百里……
之国者也，污漫、突盗以争地。（突，谓相凌犯也。）然则是弃己之所安、彊而争己之所以危、弱也；损己之所不足，以重己之所有余。（损，减也；重，多也。不足，谓信与政；有余，谓众与地也。）若是其悖缪也，而求有汤武之功名，可乎？辟之，是犹伏而咶天、救经而引其足也。（咶，与䑛同；经，缢也。救缢而引其足，则缢愈急也。）说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者，不恤己行之不行，（上行，下孟反；下行，如字。）苟得利而已矣，是渠衝入穴而求利也。（渠，大也；渠衝，攻城之大车也。《诗》曰：“临衝闲闲。”《韩子》曰：“奏百貍首，射侯不当；彊弩趋发，平城距衝，不若堙内伏橐。”或作“距衝”，盖言可以距石矣。）是仁人之所羞，而不为也。（屈大就小，务于苟得，故羞而不为也。）故人莫贵乎生，莫乐乎安；所以养生、安乐者，莫大乎礼义。人知贵生、乐安，而弃礼义，辟之，是犹欲寿而刎颈。（歾，当为刎。）愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣；两者无一焉而亡。《诗》曰：“价人维藩，大师维垣。”此之谓也。（《大雅·板》之篇，义已解上也。）力术止，义术行，曷谓也？曰：秦之谓也。（力术，彊兵之术；义术，仁义之术；止，谓不能进取霸王也。言用力术则止，用义术则行。发此论以谓秦也。《新序》：李斯问孙卿曰：“当今之时，为秦奈何？”孙卿曰：“力止义行，秦之谓也。”）威彊乎汤武，广大乎舜禹，然而忧患不可胜校也。（校，计。）諰諰然，（諰，思里反。）常恐天下之一合而轧己也。此所谓力术止也。曷谓乎威彊乎汤武？汤武也者，乃能使说己者使耳。（説，音悦。）今楚父死焉，国举焉，负三王之庙而辟于陈、蔡之间。（此楚顷襄王之时也。父谓怀王，为秦所虏而死也。至二十一年，秦将白起遂拔我鄢、郢，烧先王墓于夷陵。襄王兵散，遂不復战，东北保陈，成庙主也。“辟”，如字，谓自屏远也；或读为避。）视可司间，安欲剡其胫而以蹈秦之腹。（视，可谓观其可伐；司，音伺，间隙也；剡，亦斩也。）然而秦使左案左，使右案右，是乃使雠人役也。（秦能使雠人为之徒役，谓楚襄王：七年迎妇于秦，城十五年与秦伐燕，二十七年復与秦平而入太子质之类也。）此所谓威彊乎汤武也。曷为广大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下、臣诸侯，未有过封内千里者也。（封，畿之内。）今秦南乃有沙羡，与俱是乃江南。（《汉书·地理志》：沙羡县属江夏郡。此地俱属秦，是有江南也。）北与胡貊为隣，西有巴戎。（巴在西南，戎在西，皆隶属秦。）东在楚者，乃界于齐。（谓东侵楚地所得者，乃与齐为界也。）在韩者，踰常山，乃在临虑。（《汉书·地理志》：临虑县，名属河内。今属相州也。）在魏者，乃据圉津，即去大梁百有二十里耳。（圉，当为围。《汉书》曹参下修武，度围津。颜师古曰：“在东郡。”岂古名围津，传写为圉？或作韦津。今有韦城，岂是邪？《史记·朱忌》谓魏安釐曰：“秦固有懐、茅、邢丘、城垝津，以临河内。河内共、汲必危。”垝、围声相近，疑同垝。居委反。）其在赵者，剡然有苓，而据松栢之塞。（剡然，侵削之貌；苓，地名，未详所在；或曰苓与灵同。《汉书·地理志》：常山郡有灵寿县，今属真定。或曰苓当为卷，案卷县属河南，非赵地也。松栢之塞，谓赵树松栢与秦为界，今秦据有之。）负西海而固常山。（负，背也。常山本赵山，今秦有之。言秦背西海，东向以常山为固。）是地徧天下也。威动海内，彊殆中国。（秦之彊，能危殆中国。殆，或为治。）然而忧患不可胜校也，諰諰然，（諰，思里反。）常恐天下之一合而轧己也。此所谓广大乎舜禹也。然则奈何？曰：节威反文。（节，减威彊；復用文理。）案用夫端诚、信全之君子治天下焉。（全，谓德全。）因与之参国政，正是非，治曲直，听咸阳。（使听咸阳之政。）顺者错之，不顺者而后诛之。（错，置也；谓舍而不伐。）若是，则兵不復出于塞外，而令行于天下矣。若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，使殆可矣。（明堂，天子布政之宫。“于塞外”三字衍也。以前有“兵不復出于塞外”，故误重写此三字耳。“殆”，庶几也。秦若使贤人为政，虽筑明堂、朝诸侯，庶几可矣。或曰“塞外”，境外也；明堂坛也，谓廵狩至方岳之下会诸侯为宫，方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明其上。《左氏传》：“为王宫于践土。”亦其类也。或曰“筑明堂于塞外”，谓使他国为秦筑帝宫也。《战国策》：韩王谓张仪曰：“谓比秦郡县筑帝宫祠。”《春秋》称“东蕃”是也。）假今之世，益地不如益信之务也。应侯问孙卿曰：“入秦何见？”（应侯，秦相范睢，封于应也。杜元凯云：“应国在襄阳城父县西南也。”）孙卿曰：“其固塞险，形势便；山林川谷美，（谓多良材及溉灌之利也。）天材之利多，（所出物产多也。）是形胜也。（形，地形便而物产多，所以为胜，故曰如高屋之上而建瓴水也。）入境观其风俗：其百姓朴，其声乐不流污，（流，邪淫也；污，浊也；不流污，言清雅也。）其服不佻，（佻，偷也；不为竒异之服。《诗序》曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德一也。”）甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，（及至也；至县邑之廨署。）其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。（楛，音苦；滥恶也。或曰读为“王事靡盬”之盬；盬，不坚固也。）入其国，观其士大夫：出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。（倜然，高逺貌。）观其朝廷：其间听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。（其间，朝退也；古苋反；恬然，安闲貌；如无治者，如都无听治处也。）故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也。秦类之矣。（虽佚而治，虽约而详，虽不烦而有功；古之至治有如此者，秦似之。）虽然，则甚有其諰也。（諰，惧。）兼数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。（县，音悬；谓联繫。）是何也？则其殆无儒耶？故曰：粹而王，（粹，谓全用儒道。）驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。积微，月不胜日；时不胜月；岁不胜时。（积微细之事，月不如日；言当日日留心于庶事，不可怠忽也。）凡人好敖慢小事，大事至然后兴之、务之；如是，则常不胜夫熟比于小事者矣。（熟比，精审躬亲之谓。）是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大。（数，音朔；博，谓所县繫时日多也；大，谓积小以成大，若蚁蛭然也。）大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。（时日既浅，则所积亦小。）故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。（善，谓爱惜不怠弃也；补漏，谓不能累功累业至于弊漏，然后补之；大荒，谓都荒废不治者。）故王者敬日，（敬，谓不敢慢也；故曰：“吉人为善，惟日不足。”）霸者敬时，（动作皆不失时；或曰：时变则惧，治之不立也。）仅存之国，危而后戚之，（戚，忧。）亡国，至亡而后知亡，至死而后知死；国之祸败，不可胜悔也。（所悔之事不可胜举，言甚多。）霸者之善着焉，可以时託也。（霸者其善明着，以其所託不失时也。）王者之功名，不可胜日志也。（日记识其政事，故能功名不可胜数。）财物货宝以大为重，政教功名反是；能积微者速成。《诗》曰：“德輶如毛，民鲜克举。”此之谓也。（《诗·大雅·烝民》之篇；輶，轻也。引之以明积微至着之功也。）凡姦人之所以起者，以上之不贵义、不敬义也。（上行下效。）夫义者，所以限禁人之为恶与姦者也。今上不贵义、不敬义，如是，则下之人、百姓皆有弃义之志，有趋姦之心矣。此姦之所以起也。且上者，下之师也；夫下之和上，譬之犹响之应声、影之像形也。故为上者不可不顺也。（不可不顺义；或曰当为慎。）夫义者，内节于人而外节于万物者也。（节，即谓限禁也。）上安于主而下调于民者也。（得其节，则上安而下调也。）内外上下，节义之情也。（义之情皆在得其节。）然则凡为天下之要，义为本而信次之。古者禹、汤本义务信而天下治；桀、纣弃义倍信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义务忠信，然后可。此君人者之大本也。（慎，或为顺。）堂上不粪，则郊草不瞻旷芸。（旷，空也；空谓无草也；芸，谓有草可芸锄也。堂上犹未粪除，则不暇瞻视郊野之草有无也。言近者未理，不暇及远。《鲁连子》谓田巴曰：“堂上不粪者，郊草不芸也。”）白刄捍乎胷，则目不见流矢，（捍，蔽也；捍蔽于胷，谓见斩刺也；惧白刄之甚，不暇忧流矢也。）拔㦸加乎首，则十指不辞断。（言不惜十指而救首也；拔，或作校，或作枝。）非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。（疾病也；养，与痒同；言非不以郊草、流矢、十指为务，痛痒。）
天论篇第十七
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。吉凶由人，天非爱尧而恶桀也。彊本而节用，则天不能贫。本谓农桑。养备而动时，则天不能病。养备谓使人衣食足；动时谓劝人勤力，不失时，亦不使劳苦也。养生既备，动作以时，则疾疹不作也。修道而不贰，则天不能祸。贰即倍也。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。畜积有素，故水旱不能使之饥渴；既无饥寒之患，则疫疠所不能加之矣。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全。略，减少也；罕，希也。养略谓使人衣食不足也；动希，言怠惰也。衣食减少而又怠惰，则天不能全也。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥渴，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。非天降灾，人自使然。故明于天人之分，则可谓至人矣。知在人不在天，斯为至人。
不为而成，不求而得，夫是之谓天职。不为而成、不求而得者，四时行焉，百物生焉，天之职任如此，岂爱憎于尧桀之间乎？如是者，虽深其人，不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。其人至人也。言天道虽深远，至人曾不措意测度焉，以其无益于理；若措其在人者，慕其在天者，是争职也。《庄子》曰：‘六合之外，圣人存而不论也。’
天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。人能治天时、地财而用之，则是参于天地。舎其所以参，而愿其所参，则惑矣。舍人事而欲知天意，斯惑矣。
列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。列星有列位者，二十八宿也；随旋，相随回旋也；照与照同；阴阳大化，谓寒暑变化万物也；博谓广博，施行无不被也。万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事，而见其功，是之谓神。和谓和气，养谓风雨；不见和养之事，但见成功，斯所以为神，若有真宰然也。皆知其所以成，莫知其无形。夫是之谓天。言天道之难知；或曰当为‘夫是之谓天功’，脱‘功’字耳。
唯圣人为不求知天。既天道难测，故圣人但修人事，不务役虑于知天也。天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉，夫是之谓天情。言人之身亦天职、天功所成立也。形谓百骸九窍，神谓精魂，天情所受于天之情也。
耳目鼻口形能各有接，而不相能也，夫是之谓天官。耳辨声，目辨色，鼻辨臭，口辨味，形辨寒热疾痒，其所能皆可以接物，而不能互相为用。官犹任也，言天之所付任有如此者也。
心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。心居于中空虚之地，以制耳、鼻、口、目、形之五官，是天使为形体之君也。
财非其类，以养其类，夫是之谓天养。财与裁同，饮食、衣服与人异类，裁而用之，可使养口腹形体，故曰裁。非其类以养其类，是天使奉养之道如此也。
顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。顺其类谓裁者也，逆其类谓不能裁者也。言天政如赏罚之政令，自有其则。天职既立已上，论天所置之事；已下，论逆天顺天之事，在人所为也。
暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。此皆言不修政、违天之祸。
圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣。知务导达，不攻异端。则天地官而万物役矣。言圣人自修政，则可以任天地、役万物。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。其所自修行之政，曲尽其治；其所养人之术，曲尽其适；其生长物，无所伤害，是谓知天也。言明于人事，则知天物其要，曲尽也。
故大巧在所不为，大智在所不虑。此明不务知天，是乃知天也。亦犹大巧在所不为，如天地之成万物；若偏有所为，则其巧小矣；大智在所不虑，如圣人无为而治也；若偏有所虑，则其智窄矣。
所志于天者，已其见象之可以期者矣。志，记识也。圣人虽不务知天，犹有记识以助治道。所以记识于天者，其见垂象之文，可以知其节候者也。若尧命羲和，钦若昊天，日月星辰，敬授人时者也。
所志于地者，已其见宜之可以息者矣。所以记识于地者，其见土宜，可以蕃息嘉谷者是也。
所志于四时者，已其见数之可以事者矣。数谓春作、夏长、秋敛、冬藏必然之数；事谓顺时理其事也。所以记识四时者，取顺时之数，而令生长收藏者也。
所志于阴阳者，已其见知之可以治者矣。知谓知其生杀也。所以记识阴阳者，为知其生杀效之为赏罚以治之。知或为和。
官人守天，而自为守道也。官人，任人也。欲任人守天，在于自守道。皆明不务知天之义也。
治乱，天耶？曰：日月星辰，瑞历，是禹、桀之所同也。或曰当时星辰书之名也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。时耶？曰：繁启蕃长于春夏，繁，多也；蕃，茂也；畜积收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。地耶？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非地也。皆言在人，不在天地与时也。
《诗》曰：‘天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。’此之谓也。《诗·周颂·天作》之篇，引此以明吉凶由人，如大王之能尊大岐山也。
天不为人之恶寒也而辍冬，地不为人之恶辽远也而辍广，君子不为小人匈匈也而辍行。匈匈，喧哗之声，与讻同，音又许同反；行，下孟反。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，小人计其功。道，言也。君子言常，造次必守其道；小人则计一时之功利，因物而迁之。
《诗》曰：‘何恤人之言兮。’此之谓也。逸诗也，以言苟守道不违，何畏人之言也。楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。节，谓所遇之时节也。若夫心意修、德行厚、知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者。在天，谓富贵也。小人错其在己者，而慕其在天者。错，置也。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。求己而不苟，故日进。小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。望徼幸而不求己，故日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。皆有慕、有不慕。君子、小人之所以相悬者，在此耳。
星坠、木鸣，国人皆恐，曰：‘是何也？’曰：‘无何也。’假设问答，‘无何也’，言不足忧也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。星坠，天地之变；木鸣，阴阳之化；罕，希也。怪之可也，畏之非也。以其罕至，谓之怪异则可；因遂畏惧则非。
夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见。党见，频见也，言如朋党之多见，贤遍反。是无世而不常有也。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。并世起，谓一世之中并起。上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之坠、木之鸣，是天地之变、阴阳之化、物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。物之已至者，人祅则可畏也。物之既至可畏者，在人之祅也。
楛耕伤稼，耘耨失薉，政险失民。楛耕，谓麄恶不精也；失薉，谓耘耨失时，使秽也；政险，威虐也；薉与秽同。田稼薉恶，籴贵，民饥，道路有死人，夫是之谓人祅。政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祅。举，谓起兵动众；错，谓怀安；失于机也；本事，农桑之事也。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，冦难并至，夫是之谓人祅。祅是生于乱。三者错，无安国。三者，三人祅也；错，置也；置此三祅于中国，则无有安也。其说甚迩，其菑甚惨。迩，近也；三人祅之说比星坠木鸣为浅近，然其灾害人则甚惨毒也。
勉力不时，则牛马相生，六畜作祅。勉力之役也不时，则人多怨旷，气之所感，故生非其类也。可怪也，而不可畏也。《传》曰：‘万物之怪，书不说。’书，谓六经也；可为劝戒则明之，不务广说万物之怪也。无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切磋而不舍也。
雩而雨，何也？曰：‘无何也。’犹不雩而雨也。雩，求雨之祷也。或者问：岁旱，雩则得雨，此何祥也？对以与不雩而雨同，明非求而得也。《周礼·司巫》：‘国大旱，则率巫而舞雩。’日月食而救之，天旱而雩。
小筮而后决大事，非以为得求也，以文之也。（得求，得所求也。言为此示急于灾害，顺人之意，以文饰政事而已。）故君子以为文，而百姓以为神；以为文则吉，以为神则凶。（顺人之情以为文饰，则无害；淫祀求福，则凶也。）
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光辉不赫；水火不积，则辉润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。
故人之命在天，国之命在礼。君人者：隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆、幽险而尽亡矣。（幽险，谓隐匿其情而凶虐难测也。权谋、多诈、幽险，三者尽亡之道也。）
大天而思之，孰与物畜而制之？（尊大天而思慕之，欲其丰富，孰与使物畜积而我裁制之？）从天而颂之，孰与制天命而用之？（颂者，美盛德也。从天而美其盛德，岂如制裁天之所命而我用之？谓若曲者为轮、直者为桷，任材而用也。）望时而待之，孰与应时而使之？（望时而待，谓若农夫之望岁也；孰与应春生、夏长之候，使不失时也？）因物而多之，孰与骋能而化之？（因物之自多，不如骋其智能而化之，使多也。若后稷之播种然也。）思物而物之，孰与理物而勿失之也？（思得万物以为己物，孰与理物皆得其宜，不使有所丧失？）愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。（物之生虽在天，成之则在人也。此皆言理平丰富在人所为，不在天也。若废人而妄思天，虽劳心苦思，亦无益也。）
百王之无变，足以为道贯。（无变，不易也。百王不易者，谓礼也。言理可以为道之条贯也。）一废一起，应之以贯。（虽质文废起时有不同，然其要归以礼为条贯。《论语》孔子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。’）理贯不乱。（知礼则其条贯不乱。）不知贯，不知应变。（不知以礼为条贯，则不能应变；言必差错而乱也。）贯之大体未尝亡也，乱生其差，治尽其详。（差，谬也。所以乱者，生于条贯差谬；可以治者，在于精详也。）
故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。（畸者，不偶之名，谓偏也。道之所善，得中则从，偏侧则不可为；匿，谓隐匿其情。礼者，明示人者也；若隐匿，则大惑。畸音覉。）
水行者表深，表不明则陷。（表，标凖也；陷，溺也。）治民者表道，表不明则乱。礼者，表也；非礼，昏世也；昏世，大乱也。（昏世，谓使世昏闇也。）故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。（道，礼也。外，谓朝聘；内，谓冠昏；所表识各异也。隐显即内外也，有常，言有常法也。如此，民陷溺之患乃去也。）
万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏。（愚者不能尽一物也。）而自以为知道，无知也。（以偏为知道，岂有知哉？）
慎子有见于后，无见于先。（慎到本黄老之术，明不尚贤、不使能之道。故《庄子》论慎到曰：‘块不失道’，以其无争先之意，故曰见后而不见先也。《汉书·艺文志》：慎子著书四十二篇。班固曰：‘先申韩’，申韩称之也。）老子有见于诎，无见于信。（老子，周之守藏史，姓李，字伯阳，号耼，孔子之师也。著书五千言，其意多以屈为伸、以柔胜刚，故曰见诎而不见信也。信读为伸。）墨子有见于齐，无见于畸。（畸，谓不齐也。墨子著书与上同，兼爱是见齐而不见畸也。）宋子有见于少，无见于多。（宋子名钘，宋人也，与孟子同时。下篇云：‘宋子以人之情欲寡，而皆以己之情欲多，是过也。’据此说，则少而不见多也。钘音刑，又胡泠反。《汉书·艺文志》有《宋子》十八篇，班固曰：‘荀卿道宋子，其言黄老意。’）
有后而无先，则群众无门。（夫群众在上之开导，皆处后而不虑先，群众无门户也。）有诎而无信，则贵贱不分。（贵者伸而贱者诎，则分别矣；若皆贵柔弱卑下，则无贵贱之别也。）有齐而无畸，则政令不施。（夫施政令，所以治不齐者；若尚同，则政令何施也？）有少而无多，则群众不化。（夫欲多，则可以劝诱为善；若皆欲少，则何能化之？）
《书》曰：‘无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。’此之谓也。（《书·洪范》，以喻偏好则非遵王道也。）