荀子

孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：「此为何器？」守庙者曰：「此盖为宥坐之器。」孔子曰：「吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。」孔子顾谓弟子曰：「注水焉。」弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：「吁！恶有满而不覆者哉？」

子路曰：「敢问持满有道乎？」孔子曰：「聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。」此所谓挹而损之之道也。

孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：「夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？」孔子曰：「居！吾语汝其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛；而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，彊足以反是独立。此小人之桀雄也，不可不诛也。」

是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析，史付——此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：『忧心悄悄，愠于群小。小人成群，斯足忧矣。』

孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之不悦，曰：『是老也欺予！语予曰：“为国家必以孝。”今杀一人以戮不孝，又舍之。』冉子以告孔子，慨然叹曰：『呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。罪不在民，故也。』

『嫚令谨诛，贼也。』今有时敛也，无时暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：『义刑义杀，勿庸以即予。维曰未有顺事。』言先教也。故先王既陈之以道，上先服之；若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之。綦三年而百姓往矣；邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。

《诗》曰：『尹氏大师，维周之氐。秉国之均，四方是维。天子是毗，卑民不迷。』是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之。是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸，而虚车不能登也；百仞之山，任负车登焉。何则？陵迟故也。数仞之墙，而民不逾也；百仞之山，而竖子冯而游焉。陵迟故也。今夫世之陵迟亦久矣，而能使民勿逾乎？

《诗》曰：『周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸然出涕。』岂不哀哉？《诗》曰：『瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？』子曰：『伊稽首，不其有来乎？』

孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：『君子之所以见大水必观焉者，是何也？』孔子曰：『夫水，大遍与诸生而无为也，似德；其流也卑下，倨拘必循其理，似义；其洸洸乎不屈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜絜，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。』

孔子曰：『吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之；去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之；与小人处者，吾殆之也。』

『如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。今学曾未如肬赘，则具然欲为人师。』

孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁。弟子皆有饥色。子路进问之曰：『由闻之：为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。今夫子累德积义，怀美行之日久矣，奚居之隐也？』孔子曰：『由！不识吾语汝。汝以知者为必用耶？王子比干不见剖心乎？汝以忠者为必用耶？关龙逄不见刑乎？汝以为谏者为必用耶？伍子胥不磔姑苏东门外乎？夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋，不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉？』

『夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也；知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。』

孔子曰：『由！居！吾语汝：昔晋公子重耳，霸心生于曹；越王勾践，霸心生于会稽；齐桓公小白，霸心生于莒。故居不……』

隐者思不远，身不佚者志不广。（佚，家语作‘常逸’；与‘逸’同，谓奔窜也。）女庸安知吾不得之桑落之下？（桑落，九月时也。夫子当时盖暴露居此树之下。）

子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：「乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍。还复瞻彼，九盖皆继——彼有说耶？匠过绝耶？」（北堂，神主所在也。辍，止也。九盖，为北盍之传写误耳。被当为彼，盖音盍，扇户也。皆继，谓其材木断绝相接继也。子贡问：北盍皆继续，彼有说耶？匠过误而遂绝之也。）（家语作『北盍皆断』，王肃云：『观北面之盍皆断绝也。』）

孔子曰：『太庙之堂亦尝有说。』（言旧曾说，今则无也。）『官致良工，因丽节文。』（致，极也。官致良工，谓初造太庙之时，官致其良工；工则因随其木之美丽节文而裁制，所以断绝。）（家语作『官致良工之匠，匠致良材，尽其功巧』，盖贵文也。）『非无良材也，盖曰贵文也。』（非无良材大木不断绝者，盖所以贵文饰也。此盖明夫子之博识也。）

《子道》篇第二十九：入孝出弟，人之小行也。（弟与悌同，谓自卑如弟子。）上顺下笃，人之中行也。（上顺从于君父，下笃爱于卑幼也。）从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。（志安于礼，不妄动也；言发以类，不怪说也。如此，则儒者之道毕矣。）虽舜不能加毫末于是矣。

孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃善。（善，谓善发于衷心矣。）从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。（从命则陷身于禽兽之行，不从命则亲为修饰；君子不从命，是乃敬亲。）故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不善也。明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：『从道不从君，从义不从父。』此之谓也。故劳苦雕萃而能无失其敬。（雕，伤也；萃与顇同。虽劳苦雕萃，而不敢懈惰失敬也。）灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺、见恶而能无失其爱。（不幸以不顺于亲而见恶也。）非仁人莫能行。《诗》曰：『孝子不匮。』此之谓也。

鲁哀公问于孔子曰：『子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？』三问，孔子不对。（不敢违哀公之意，故不对。）孔子趋出，以语子贡曰：『乡者君问丘曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问而丘不对。赐以为何如？』子贡曰：『子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？』孔子曰：『小人哉，赐不识也！昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之，之谓孝，之谓贞也。』（审其可从则从，不可从则不从。）

子路问于孔子曰：『有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？』（树，栽植；艺，播种；胼，谓手足劳骈并也；胝，皮厚也，丁思反。）孔子曰：『意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：“衣与缪与，不女聊。”』（缪，纰缪也；与读为欤；聊，赖也。言虽与之衣而纰缪不精，则不聊赖于汝也。或曰：缪，绸也；言虽衣服我、绸缪我，而不敬不顺，则不赖汝也。《韩诗外传》作『衣子教子』，《家语》云『人与己不顺，欺也』，王肃云『人与己事实通，不相欺也』，皆与此不同也。）『今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何以为而无孝之名也？』孔子曰：『由，志之！吾语汝：虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。』（国士，一国勇力之士。）『故入而行不修身之罪也，出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也？』

子路问于孔子曰：『鲁大夫练而床，礼耶？』孔子曰：『吾不知也。』（练，小祥也。《礼记》曰：『期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝中，月而禫，禫而床也。』）子路出，谓子贡曰：『吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。』子贡曰：『汝何问哉？』子路曰：『由问鲁大夫练而床，礼耶？夫子曰：“吾不知也。”』子贡曰：『吾将为汝问之。』子贡问曰：『练而床，礼耶？』孔子曰：『非礼也。』子贡出，谓子路曰：『汝谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，汝问非也。礼：居是邑，不非其大夫。』（惧于讪上。）

子路盛服见孔子，孔子曰：『由，是裾裾何也？』（裾裾，衣服盛貌。《说苑》作『襜襜』也。）昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞；及其至江之津也，不方舟、不避风，则不可涉也。（方，读为舫。《国语》曰：『方舟投附。』韦昭曰：『方，并也，编木为舫。』《说苑》作『方舟、方附』也。《诗》云：『方之舟之。』）非唯下流水多耶？（唯，同『惟』。言岂不以下流水多，故人畏之耶？言盛服色厉亦然也。《说苑》作『非下众水之多乎？』）今汝服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏汝矣？（充盈，猛厉也。）由！（告之毕，又呼其名，叮咛之也。）子路趋而出，改服而入，盖犹若也。（犹若，舒和之貌。《礼记》曰：『君子盖犹犹尔也。』）

孔子曰：『志之！吾语汝：奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。』（奋，振矜也；色知，谓所知见于颜色；有能，自有其能：皆矜伐之意。）『故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。』（皆在不隐其情。）『言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉？』

子路入，子曰：『由，知者若何？仁者若何？』子路对曰：『知者使人知己，仁者使人爱己。』子曰：『可谓士矣。』（士者，修立之称。）子贡入，子曰：『赐，知者若何？仁者若何？』子贡对曰：『知者知人，仁者爱人。』子曰：『可谓士君子矣。』颜渊入，子曰：『回，知者若何？仁者若何？』（知者，皆读为智。）颜渊对曰：『知者自知，仁者自爱。』子曰：『可谓明君子矣。』

子路问于孔子曰：『君子亦有忧乎？』孔子曰：『君子其未得也，则乐其意；（乐其为治之意。）既已得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。』

《法行》篇第三十：（礼义谓之法，所以行之谓之行。）公输不能加于绳，圣人莫能加于礼。（公输，鲁巧人名班；虽至巧，绳墨之外亦不能加也。）礼者，众人法而不知，圣人法而知之。（众人皆知礼可以为法，而不知其义者也。）

曾子曰：『无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎？（谓失之远矣。）身不善而怨人，不亦反乎？（反，谓乖悖。）刑已至而呼天，不亦晚乎？』《诗》曰：『涓涓源水，不壅不塞；毂已破碎，乃大其辐；事以败矣，乃重太息，其云益乎？』（源水，水之泉源也；壅，读为壅；大其辐，谓壮大其辐也；重太息，叹嗟之甚也。三者皆言不慎其初，追悔无及也。）

曾子病，曾元持足。曾子曰：『元，志之！吾语汝：夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅，而窟其中；鹰鸢犹以山为卑，而增巢其上；及其得也，必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。』

子贡问于孔子曰：『君子之所以贵玉而贱珉者，何也？』（珉，石之似玉者。）『为夫玉之少而珉之多耶？』孔子曰：『恶！赐，是何言也！』（恶，音乌，犹言『乌』，谓此义也。）『夫君子岂多而贱之、少而贵之哉？夫玉者，君子比德焉：温润而泽，仁也；（郑康成云：色柔温润似仁。）缜栗而理，知也；（郑云：栗，坚貌也；理，有文理，似智者处事坚固又有文理。）坚刚而不屈，义也；（似义者刚直不回也。）廉而不刿，行也；（刿，伤也；虽有廉棱而不伤物，似有德行者不伤害人。）折而不挠，勇也；（虽摧折而不挠屈，似勇者也。）瑕适并见，情也；（瑕，玉之病也；适，玉之美泽调适之谓也；瑕适并见，似不匿其情者也。《礼记》曰：『瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。』）扣之其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。（扣，与叩同；似有辞辨，言发则人乐听之，言毕更无繁辞也。《礼记》作『叩之其声清越以长，其终诎然，乐也。』）故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。（雕雕，谓雕饰文采也；章章，素质明著也。）《诗》曰：『言念君子，温其如玉。』此之谓也。』（《诗·秦风·小戎》之篇，引之喻君子比德。）

曾子曰：『同游而不见爱者，吾必不仁也；（仁者必能使人爱己。）交而不见敬者，吾必不长也；（不长厚，故为人所轻。）临财而不见信者，吾必不信也。（廉洁不闻于人。）三者在身，曷怨人？（当反诸己。）怨人者穷，怨天者无识。（无识，不知天命也。）失诸己而反诸人，岂不亦迂哉？』南郭惠子问于子贡曰：『夫子之门何其杂也？』（南郭惠子，未详其姓名，盖居南郭，因以为号。《庄子》有南郭子綦。夫子弟子也。杂，谓……）

贤不肖相杂而至。子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。”且夫良医之门多病人，櫽栝之侧多枉木，是以杂也。

君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也（报、孝、养也，《诗》曰：“欲报之德”）；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。

孔子曰：“君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也（无门人思其德）；有而不施，穷无与也（穷乏之时，无所往託）。”是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施。

哀公篇第三十一

鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问何如之耶？”孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。”（志，记识也；服古之服，犹若夫子服逢掖之衣、章甫之冠也。）舍此而为非者，不亦鲜乎？

哀公曰：“然则夫章甫、絇屦、绅而搢笏者，此贤乎？”（章甫，殷冠；王肃云：“絇谓屦头有拘饰也。”郑康成云：“絇之言拘也，以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。”绅，大带也；搢笏于绅者也。）孔子对曰：“不必然。夫端衣玄裳、絻而乘路者，志不在于食荤；（端衣玄裳，即朝玄端也；絻与冕同；郑云：“端者取其正也。”士之衣袂皆二尺二寸而广幅，是广袤等也；其祛尺二寸；大夫已上侈之，侈之者盖半而益一焉，则袂三尺三寸，祛尺八寸；路，王者之车，亦车之通名；《尔雅》云：“辂，车之大者。”荤，葱、薤之属也。）斩衰、菅屦、杖而啜粥者，志不在于酒肉。（《仪礼·丧服》曰：“斩者何？不缉也。衰长六尺，博四寸，三升布为之。”郑注《丧服》云：“上曰衰，下曰裳；当心前有衰，后有负板，左右有辟领；孝子哀戚无所不在也。”菅，菲也；此言服被于外，亦所以制其心也。）生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？”

哀公曰：“善。”孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知色（色，谓以己之色观彼之色，知其好恶也；《论语》曰：‘色斯举矣’），不知选贤人善士托其身焉，以为己忧（不知托贤，但自忧而已）；勤行不知所务，止交不知所定（交，谓接待于物；皆言不能辨是非，伥伥失据也）；日选择于物，不知所贵（不知可贵重也）；从物如流，不知所归（为外物所诱荡而不返也）；五凿为正，心从而坏。如此，则可谓庸人矣。”（凿，窍也；五凿，谓耳、目、鼻、口及心之窍也；言五凿虽似于正，而其心已从外物所诱而坏矣，是庸愚之人也。一曰“五凿”，即“五情”也；《庄子》曰：“六凿相攘。”司马彪曰：“六情相攘。”《韩诗外传》作“五藏为正”也。）

哀公曰：“善。敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。”（率，循也；虽不能尽、遍，必循、处其一隅，言有所执守也。）是故知不务多，务审其所知（《论语》曰：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻也。”）；言不务多，务审其所谓（止于辨明事而已矣）；行不务多，务审其所由（由，从也；谓不从不正之道）。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也（言固守所见，如爱其性命肌肤之不可以他物移易者也）。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也（皆谓志不可夺）。如此，则可谓士矣。”（士者，修立之称；一曰“士，事也”，言其善于任事，可以入官也。）

哀公曰：“善。敢问何如斯可谓君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德（不自以为有德），仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争。故犹然如将可及者，君子也。”（犹然，舒迟之貌；所谓“瞻之在前，忽然在后”；《家语》作“油然”；王肃曰：“不进貌也。”）

哀公曰：“善。敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身。”（本，亦身也；言虽广大，而不伤其身也；所谓“言满天下无口过，行满天下无怨恶”）；富有天下而无怨财（富有天下，谓王者之佐也；怨，读为“藴”；言虽富有天下，而无藴畜私财也；《家语》作“无宛”；《礼记》曰：“事大积焉而不宛。”古“藴”通，而此因误为“怨”字耳）；布施天下而不病贫（言广施德泽，慈惠用穷，使家给人足，而上不忧贫乏；所谓“百姓足，君孰与不足”也）。如此，则可谓贤人矣。”（贤者，亚圣之名；《说文》云：“贤，多才。”）

哀公曰：“善。敢问何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。”（辨别万物之情性也。）大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。（辨情性，乃能理是非之取舍而不惑。）是故其事大辨乎天地（其事，谓圣人所理化之事；言辨别万事，如天地之别万物，各使区分也）；明察乎日月（圣人之明察，如日月）；总要万物于风雨（总要，犹统领也；风以动之，雨以润之；言统领万物，如风雨之生成也）；缪缪肫肫，其事不可循（缪，当为“胶”，相加之貌；《庄子》云：“胶胶扰扰。”肫，与“訰”同，杂乱之貌；《尔雅》云：“訰訰，乱也。”言圣人治万物，错杂胶胶訰訰然，而众人不能循其事）；若天之嗣，其事不可识（嗣，继也；言圣人如天之继嗣，众人不能识其意）；百姓浅然，不识其邻（邻，近也；百姓浅见，不能识其所近，况能识其深乎？所谓“日用而不知”者也）。若此，则可谓大圣矣。”

哀公曰：“善。”鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。（哀公不问舜德，徒问其冠，故不对也。）三问不对。哀公曰：“寡人问舜冠于子，何以不言也？”孔子对曰：“古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。”（务，读为“冒”；拘，与“句”同，曲领也；言虽冠衣拙朴，而行仁政也；《尚书大传》曰：“古之人衣上有冒而句领者。”郑康成注云：“言在德不在服也；古之人，三皇时也；冒，覆项也；句领，绕颈也；《礼》正服，方领也。”）是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问，而问舜冠，所以不对也。

鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也；丘小人也，何足以知之？”（美大其问，故谦不敢对也。）曰：“非吾子，无所闻之也。”孔子曰：“君入庙门而右，登自阼阶，仰视榱栋，俯见几筵；其器存，其人亡；君以此思哀，则哀将焉不至矣？”（谓祭祀时也；阼，与“胙”同；榱，亦椽也；哀将焉不至，言必至也。）“君昧爽而栉冠（昧，闇也；爽，明也；谓初晓尚暗之时），平明而听朝，一物不应，乱之端也；君以此思忧，则忧将焉不至矣？”“君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者；君以此思劳，则劳将焉不至矣？”（诸侯之子孙，谓奔亡至鲁而仕者；自平明至日昃，在末庭而修臣礼；君若思其劳，则劳可知也；以喻哀公亦诸侯之子孙，不戒惧修德，亦将有此奔亡之劳也。）“君出鲁之四门，以望鲁四郊，亡国之墟，则必有数盖焉。”（墟，读为“墟”；有数盖焉，犹言“盖有数焉”，倒言之耳；《新序》作：“亡国之墟，列必有数矣。”）“君以此思惧，则惧将焉不至矣？”且丘闻之：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”君以此思危，则危将焉不至矣？

鲁哀公问于孔子曰：“绅、委、章甫，有益于仁乎？”（绅，大带也；委，委貌；周之冠也；章甫，殷冠也；郑注《仪礼》云：“委，安也，所以安正容貌；章，表明也；殷质，言所以表明大夫也。”）孔子蹴然曰：“君号然也！”（《庄子音义》崔譔云：“蹴然，变色之貌。”号，读为“胡”，声相近，字遂误耳；《家语》作：“君胡然也。”）“资衰、苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。”（资，与“齐”同；苴，竹杖也；苴，谓苍白色，自死之竹也。）“黼衣黻裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也。”（黼衣黻裳，祭服也；白与黑为黼，黑与青为黻；《礼》祭致齐，不茹荤；非不能味，谓非不能知味也；郑注《周礼·司服》云：“玄冕者，衣裳刺绣而已。”）且丘闻之：“好肆不守折，长者不为市。窃其有益与其无益，君其知之矣。”（好，喜也；言喜于市肆之人，不使所守货财折耗；而长者亦不能为此市井盗伪之事；长者不为市，而贩者不为非也；《家语》王肃注云：“言市肆弗能为廉；好肆则不折也；人为市占之行，则不守折；人为长者之行，则亦不为市买之事。”“窃”宜为“察”，察其有益与其无益，以“窃”字属下句。）

鲁哀公问于孔子曰：“请问取人。”（问取人之术也。）孔子对曰：“无取健（健，羡之人）；无取詌（未详；《家语》作‘无取钳’；王肃云：‘谓妄对不谨诚者’；或曰‘捷给钳人之口者’）；无取口啍（啍，与‘谆’同；《方言》云：‘齐鲁凡相疾恶谓之谆’；憎谆之闰反；王肃云：‘啍……’）

啍，多言也。或曰：《诗》云‘诲尔谆谆’，口谆谓口教诲而心无诚实者，谆谆论也。健，贪也。詌，乱也。口啍，诞也。健羡之人多贪欲，詌忌之人多悖乱，谗疾之人多妄诞。《说苑》曰：哀公问于孔子曰：‘人何若为可取也？’孔子曰：‘无取拑者，无取捷者，无取口叡者。拑者太给利，不可尽用也；捷者必兼人，不可为法也；口叡者多诞而寡信，后恐不验也。’《韩诗外传》曰：‘无取健，无取佞，无取口谗。健，骄也；佞，谄也；口谗，诞也。’皆大同而小异。

故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身迩也。（有读为‘又’；‘迩’与‘近’同。）

语曰：‘桓公用其贼，文公用其盗。’谓管仲、寺人勃鞮也。盗亦贼也，以喻士信悫则仇雠可用，不信悫则亲戚可疏。故明主任计，不信怒；闇主信怒，不任计。（‘信’亦‘任’也。）计胜怒者强，怒胜计者亡。

定公问于颜渊曰：‘东野子之善驭乎？’（东野氏也；‘驭’与‘御’同。）颜渊对曰：‘善则善矣，虽然，其马将失。’（‘失’读为‘逸’，奔也；下同。《家语》作‘马将佚’也。）定公不悦，入谓左右曰：‘君子固谗人乎？’三日而校来谒之，曰：‘东野毕之马失。’（校人，掌养马之官也。）两骖列，两服入厩。（两服马在中，两骖在两服之外。‘列’与‘裂’同，谓外马擘裂，中马牵引而入厩。）定公越席而起，曰：‘趋驾，召颜渊！’颜渊至。（‘趋’读为‘促’，速也。）定公曰：‘前日寡人问吾子，吾子曰：“东野毕之驭善则善矣，虽然其马将失。”不识吾子何以知之？’颜渊对曰：‘臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马，是舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣。（衔体，衔舆马体也；步骤驰骋尽礼毕矣，谓调集其马，或步骤驰骋尽朝廷之礼也。）历险致远，马力尽矣，然犹求马不已，是以知之也。’定公曰：‘善，可得少进乎？’（定公更请少进其说。）颜渊对曰：‘臣闻之：鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。’

《尧问》第三十二：尧问于舜曰：‘我欲致天下，为之奈何？’（恐天下不归，故欲致而取之也。）对曰：‘执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。（执一，专意也；行微，行细微之事也。言精专不怠，而天下自归，不必致也。）执一如天地（如天地无变易之时也），行微如日月（日月之行人所不见，似于细微，安徐然而出，无怠止之时也）。忠诚盛于内，贲于外，形于四海。（贲，饰也；形，见也。《礼记》曰：“富润屋，德润身，心广体胖。”故君子必诚其意也。）天下其在一隅耶？夫有何足致也！（夫物在一隅者，则可举而致之；今有道天下尽归，不在于一隅，焉用致也？）’

魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。（武侯，晋大夫毕万之后，文侯之子也。）吴起进曰：‘亦常有以楚庄王之语闻于左右者乎？’武侯曰：‘楚庄王之语何如？’吴起对曰：‘楚庄王谋事而当，群臣莫逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰：“王朝而有忧色，何也？”（巫臣，楚申邑大夫也。）庄王曰：“不榖谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。”其在《中蘬》之言也。（中蘬与仲虺同，汤左相也。）曰：“诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存；自为谋而莫己若者亡。”（疑，谓博闻达识，或决疑惑者。）今以不榖之不肖，而群臣莫吾逮，吾国几于亡乎？是以忧也。’楚庄王以忧而君以憙，武侯逡巡再拜曰：‘天使夫子振寡人之过也。’（振，举。）

伯禽将归于鲁。（伯禽，周公子，成王封为鲁侯；将归，谓初之国也。）周公谓伯禽之傅曰：‘汝将行，盍志而子美德乎？’（将行，何不志记汝所传之子美德以言我？）对曰：‘其为人宽，好自用，以慎。’（宽，宽弘也；自用，好自务其用也；慎，谨密也。）此三者，其美德也已。周公曰：‘呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。（君子好以道德教人，故其民归道者众，非谓宽弘也。）彼其宽也，出无辨矣，汝又美之。（彼伯禽既无道德，但务宽容，此乃出于善恶无别；汝何以为美也？《孔子》曰：“宽则得众”，亦谓人爱悦归之也。）彼其好自用也，是所以窭小也。（窭，无礼也；彼伯禽好自用而不咨询，是乃无礼骄人而器局小也。《书》曰：“自用则小。”《尚书大传》曰：“是其好自用也，以敛益之也。”）君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。（士，谓臣下掌事者；不争，言委任。）彼争者，均者之气也，汝又美之。（好自用则必不委任而与之争事；争事乃均敌者尚气之事，非人君之量也。）彼其慎也，是其所以浅也。（彼伯禽之慎密，不广接士，适所以自使智识浅近也。）闻之曰：‘无越踰，不见士。’（周公闻之古也；越踰，谓过一日也。）见士问曰：‘无乃不察乎？’（惧其壅蔽，故问无乃有不察之事乎？）不闻即物少，至少至则浅。（物，事也；不见士则无所闻，无所闻则所知之事亦少，少则意浅矣。‘闻’或为‘问’也。）彼浅者，贱人之道也，汝又美之。吾语汝：我文王之为子，（为文王之子也）武王之为弟，成王之为叔父。（周公先成王薨，未知成王之谥；此云‘成王’，乃后人所加之耳。）吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，（周公自执贽而见者；礼见其所尊敬者，虽君亦执贽，故哀公执贽请见周丰。郑注《尚书大传》云：‘十人，公卿之中也；三十人，群士之中也；百人，群大夫之中也。’）还贽而相见者三十人，（礼：臣见君则不还贽；敌者不敢当，则还之；礼尚往来也。《士相见礼》曰：‘主人复见之，以其贽曰：“向者吾夫子辱使某见，请还贽于将命者。”’郑康成云：‘贽者，所执以至也；君子见于所尊敬，必执贽以将其厚意也。’）貌执之士者百有余人，（执，犹待也；以礼貌接待之士百余人也。）欲言而请毕事者千有余人。（谓卑贱之士，恐其言之不尽，周公先请其毕辞也。《说苑》曰：‘周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士千人，朝者万人。’）于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。（于是千百人之中，仅乃得三士正身治国。）吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。（十人与三十人虽尊敬，未得贤；至百人千人，然后乃得三人，以明接士不广，无由得贤也。）故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌。（上士中诚重之，故可薄为之貌；下士既无执贽之礼，惧失贤士之心，故厚为之貌，尤加谨敬也。）人人皆以我为越踰好士，然故士至。（人不知则以为越踰，然亦以礼貌之故而至也。）士至而后见物。（物，事也。）见物然后知其是非之所在。戒之哉！汝其以鲁国骄人几矣。（几，危也；周公言我以天下之贵犹不骄士，汝今以鲁国之小而遂骄人，危矣。）夫仰禄之士犹可骄也。（仰，鱼亮反。）正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所。（黎，读为‘梨’，谓面如冻梨之色者也。）是以天下之纪不息，文章不废也。（赖守道之士不苟徇人，故得纲纪文章尚存也。）

语曰：‘缯丘之封人。’（缯与鄫同；鄫丘，故国；封人，掌疆界者。《汉书·地理志》：‘缯县，属东海。’）见楚相孙叔敖曰：‘吾闻之也：处官久者，士妒之；禄厚者，民怨之；位尊者，君恨之。今相国有此三者而不得罪楚之士民，何也？’孙叔敖曰：‘吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪于楚之士民也。’子贡问于孔子曰：‘赐为人下而未知也。’（下，谦下也；子贡问欲为下，未知其益。）孔子曰：‘为人下者，其犹土也：深抇之而得甘泉焉，（抇，掘也；故没反。）树之而五榖蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉，生则立焉，死则入焉，多其功而不息。为人下者，其犹土也。’昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之。（宫之奇，虞贤臣，谏不从，以其族行；子马，未详其姓名。《左氏传》曰：‘襄二年，齐侯伐莱，莱人使正舆子赂夙沙卫以索、马、牛皆百匹。’又六年，‘齐侯伐莱，莱人使王湫帅师及正舆子军齐师，齐师大败之，遂灭莱。’或曰正舆子字子马，其不用未闻。《说苑》诸卿已谏楚庄王曰：‘曹不用僖负羁而宋并之，莱不用子猛而齐并之。’据年代，齐灭莱在楚庄王之后，未详诸卿已之谏也。）纣刳王子比干而武王得之：不亲贤用知，故身死国亡也。

为说者曰：‘孙卿不如孔子。’是不然也。孙卿迫于乱世，鰌于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使，故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿将怀圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰：‘既明且哲，以保其身。’此之谓也。

所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式、表仪；所存者神，所遇者化，观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何？天下不治，孙卿不遇时也。

德若尧、禹，世少知之；方术不用，为人所疑。其知至明，修道正行，足以为纲纪。呜呼！贤哉！宜为帝王。

天地不知善：桀、纣杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅彊为恶，而得福；善者有殃。今为说者又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎？

（自为说者已下，咸荀卿弟子之辞也。）