荀子

人臣之论，有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。以佞媚为容态。

上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。环主，环绕其主，不使贤臣得用；图谋也。篡臣者，篡夺其军政也。

内足使一民，外足使距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。民亲士信，然后立功也。

上则能尊君，下则能爱民，政令教化形下如影，应卒遇变齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。形，制也；言施政令教化以制其下，如影之随形，动而辄随，不使违越也。齐，疾也；给，供给也；应事而至谓之给；夫卒变，人所迟疑，今圣臣应之疾速如响之应声。卒，仓忽反。推其比类，接其声誉，言见其本而知其末也；待之无常，谓不滞于一隅也；委曲皆成制度法象，言物至而应，无非由法，不苟而行之也；圣者，无所不通之谓也。

故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用，则必死；篡臣用，则必危。此言态臣甚于篡臣者，盖当时之多用谄媚变诈之人，深欲戒之，故极言之也。功臣用，则必荣；圣臣用，则必尊。

故齐之苏秦、楚之州侯、秦之张仪，可谓态臣者也。苏秦初相赵，后仕燕，终死于齐，故曰齐之苏秦。州侯，楚襄王佞臣也。《史记》庄辛谏襄王曰：‘君王左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，载方府之金，与之驰骋乎云梦之中，不知穰侯受令于秦王，填渑塞之内，而投已于渑塞之外。’《韩子》曰：‘州侯相荆，贵而荆王疑之。’因问左右，对曰：‘无有，如出一口也。’张仪或作禄。韩之张去疾，盖张良之祖，《汉书》良其先韩人，大父开地相韩。《战国策》韩有张翠，纳赂于宣太后也。赵之奉阳，后语苏秦说赵肃侯，肃侯之弟奉阳君为相，不悦苏秦，苏秦乃去之。又《战国策》苏秦说赵王曰：‘天下之卿相人君，及至布衣之士，莫不高大王之行义，皆愿奉教陈忠于前之日久矣。虽然，奉阳君妒，大王不得任事，是以外宾客游谈之士，无敢尽忠于前。’卢藏用云：奉阳君名成。又案《后语》，奉阳君卒，苏秦乃从燕而来说肃侯合从之事；而公子成，武灵王时犹不肯朝服，即公子成非奉阳君也。

齐之孟尝，可谓篡臣也。《史记》曰：‘齐闵王既灭宋，益骄，欲尽灭孟尝。孟尝君恐，乃如魏，魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐。后齐襄王立，孟尝中子为诸侯，无所属。襄王新立，畏孟尝而与连和。’是篡臣也。

齐之管仲、晋之咎犯、楚之孙叔敖，可谓功臣矣。殷之伊尹、周之太公，可谓圣臣矣。是人臣之论也，凶吉、贤不肖之极也。国之吉凶，人君贤不肖，极于论臣也。必谨志之，而慎自为择取焉，足以稽矣。志，记也；言谨记此四臣之安危，而慎自择取，则足以稽考用臣也。

从命而利君，谓之顺；从命而不利君，谓之谄；逆命而利君，谓之忠；逆命而不利君，谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之国贼。养交，谓养其与君交接之不忤犯，使怒也；或曰养其外交，若苏秦、张仪、孟尝君所至为相也。

君有过谋、过事，将危国家、殒社稷之具也。大臣父子兄弟，有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力，率群臣百吏而相与彊君、挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅。事见《平原君传》；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。抗拒也；战功曰伐。《左传》郄至骤称其伐。拂，读为弼；弼所以辅正弓弩者也；或读为佛，违君之意也。谓若信陵君违魏王之命，窃其兵符，杀晋鄙，反军不救赵之事，遂破秦而存赵。夫辅车相依，今赵存则魏安，故曰安国之危、除君之辱也。

故谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也；而闇主惑之，以为己贼也。故明君之所赏，闇君之所罚也；闇君之所赏，明君之所杀也。伊尹、箕子，可谓谏矣；比干、子胥，可谓争矣；平原君之于赵也，可谓辅矣；信陵君之于魏也，可谓拂矣。《传》曰：‘从道不从君。’此之谓也。

故正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧。故明主好同，而闇主好独；明主尚贤使能，而飨其盛；闇主妒贤畏能，而灭其功；罚其忠，赏其贼。夫是之谓至闇，桀、纣所以灭也。

事圣君者，有听从，无谏争；圣君无失。事中君者，有谏争，无谄谀；中君可上可下，若齐桓公者也；谄谀则遂成闇君也。事暴君者，有补削，无挢拂；补，谓弥缝其阙；削，谓除去其恶；言不敢显谏，闇匡教之也；挢，谓屈其性也；拂，违也；挢拂则身见害，使君有杀贤之名，故不为也；拂音佛。

迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。谓危行言逊以避害也；以为成俗，言如此而不变，若旧俗然也。《诗》曰：‘国有大命，不可以告人，妨其躬身。’此之谓也。

恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也；敏，谓承命而速行，不敢更私自决断选择也；不敢有以私取与也；以顺上为志，是事圣君之义也。但禀命而已。

忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志而无倾侧之心；挢，彊貌；《礼记》曰：‘和而不流，彊哉矫。’刚折，刚直面折也；端志，不邪曲也。是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱；虽调和而不至流湎，虽柔从而不屈曲，虽宽容而不与为乱也。晓然以至道，而无不调和也；晓然，明喻之貌；至道，无为不争之道；以至道则暴君不能加怒，无不调和，言皆不违拂也。而能化易时关内之，是事暴君之义也。关当为开，传写误也；内与纳同；言既以冲和事之，则能化易其暴戾之性，时以善道开纳之也；或曰以道关通于君之心中也。若驭扑马；扑马，未调习之马，不可遽牵制，必纵缓之事，暴君之难，故重明之也。若养赤子；赤子，婴儿也，未有所知，必在顺适其性，不惊惧也。若食餧人；使饥渴于至道，如餧人之欲食；或曰餧人，并与之食，则必死；今以善道节量与之，不使狂惑也。《庄子》曰：‘人惑则死。’

故因其惧也而改其过；惧则思德，故因使其改过。因其忧也而辨其故；辨其至忧之端，则迁善也。因其喜也而入其道；忻喜之时，多所听纳，故因以道入之。因其怒也而除其怨；怨恶之人，因君怒除去之也。曲得所谓焉；虽忧、惧、喜、怒之殊，委曲皆得所谓；所谓，即化易君性也。《书》曰：‘从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。’此之谓也。《书·伊训》也。

事人而不顺者，不疾者也；不顺上意也；疾速也；不疾，言怠慢也。疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾堕功灭苦，故君子不为也；伤疾堕功灭苦，未详，或恐错误耳；为，或为违也。

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以德复君而化之，大忠也；复，报也；以德行之事报白于君，使自化于善；《周礼·宰夫》掌诸臣之复，万民之逆也。以德调君而补之，次忠也；谓匡救其恶也。以是谏非而怒之，下忠也；使君有害贤之名，故为下忠。不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。《说苑》曰：‘桀贵为天子，富有天下，其左师触龙者，谄谀不正。’此云纣，未知孰是。

仁者必敬人，凡人非贤。

则案不肖也。人贤而不能，则是禽兽也（禽兽不知敬贤）；人不肖而不敬，则是狎虎也（狎，轻侮也；言必见害）。禽兽则乱，狎虎则危。灾及其身。《诗》曰：「不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其佗。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」此之谓也。（《诗·小雅·小旻》之篇。暴虎，徒搏；冯河，徒涉。人知其一，莫知其佗：言人皆知暴虎、冯河立至于害，而不知小人为害有甚于此也。）故仁者必敬人。敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疎而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。（其敬虽异，至于忠信端悫不伤害，则凡所接物皆然；言嘉善而矜不能，不以人之不肖逆诈待之而欲伤害之。质，体也。）忠信以为质，端悫以为统（统，纲纪也；言己端悫自处而待物也），礼义以为文（用以为文饰），伦类以为理（伦，人伦；类，物之种类；言推近以知远，以此为条理也）。喘而言，臑而动，而一可以为法则。（臑，与《劝学》篇「蠕」同；喘，微言也；臑，微动也；一，皆也。言一动一息之间，皆可为法则也。臑，人元反。）《诗》曰：「不僣不贼，鲜不为则。」此之谓也。（《诗·大雅·抑》之篇；言不僣差、贼害，则少不为人法则矣。）恭敬，礼也；调和，乐也（调和，不争竞也）；谨慎，利也；鬬怒，害也。故君子安礼、乐利、谨慎而无鬬怒，是以百举不过也。小人反是。通忠之顺（忠有所壅塞，故通之；然而终归之于顺也），权险之平（权困危险之事使至于平也；或曰权变也：既不可扶持，则变其危险，使治平也），祸乱之从声（君虽祸乱，应声而从之也）。三者非明主莫之能知也。（闇君不知所以杀害忠贤而身死国亡也。）争然后善，戾然后功，出死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺。信陵君似之矣。（谏争君然后能善；违戾君然后立功；出身死战不为私事，而归于至忠至公。信陵君谏魏王请救赵不从，遂矫君命破秦而魏国以安，故似之。）夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞。（夺者，不义之名；杀者，不仁之称；上下易位，则非贞也。而汤、武恶桀、纣之乱天下而夺之，是义也；不忍苍生之涂炭而杀之，是仁也；虽上下易位，而使贤愚各当其分、归于正道，是贞也。）功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平。汤、武是也。过而同情，和而无经（经常也；但和顺上意而无常守），不恤是非，不论曲直，偷合苟容，迷乱狂生（迷乱其君，使生狂也），夫是之谓祸乱之从声。飞廉、恶来是也。传曰：「斩而齐，枉而顺，不同而壹。」（此言反经合道，如信陵、汤、武者也。所以斩之，取其齐也；以枉曲之，取其顺也；所以不同，取其一也。初虽似乖戾，然终归于理者也。）《诗》曰：「受小球大球，为下国缀旒。」此之谓也。（《诗·商颂·长发》之篇。球，玉也。郑玄云：缀，犹结也；旒，旌旗之垂者。言汤既为天所命，则受小玉，谓尺二寸圭；受大玉，谓珽也，长三尺；执圭搢珽以与诸侯会同，结定其心，如旌旗之旒掺着焉。引此以明汤、武取天下权险之平，为敕下国者也。）

《致仕》篇第十四（明致贤士之义）：衡听显幽，重明退姦进良之术。（衡，平也；谓不偏听也。显幽，谓使幽人明显，不壅蔽也。重明，谓既明又使明也。《书》曰：「德明惟明，能显幽。」则重明矣；能退姦，则良进矣。）朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之譛，君子不用。（残贼，谓贼害人；加累，以罪恶加之诬人也。）隠忌雍蔽之人，君子不近。（隠，亦蔽也；忌，谓妬贤；雍，读曰拥。）货财禽犊之请，君子不许。（行赂请谒者也。）凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之。（流者，无根源之谓；愬，譛也；不官，谓无主首也；衡，读为横，横至，横逆而至也。）闻听而明誉之。（君子闻听流言流说，则明白称誉，谓显露其事，不为隐蔽；如此则姦人不敢献其谋也。）定其当而当，然后士其刑赏而还与之。（士，当为事行也；言定其当否，既当之后，乃行其刑赏，返与之也。谓其言当于善，则事之以赏；当于恶，则事之以刑。当，丁浪反。）如是则姦言、姦说、姦事、姦谋、姦誉、姦愬，莫之试也；忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠愬，莫不明通，方起以尚尽矣。（明通，谓明白通达其意；方起，并起；尚，与上同；上尽，谓尽忠于上也。）夫是之谓衡听显幽、重明退姦进良之术。川渊深而鱼鼈归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明；能以礼挟而贵名白天下，愿令行禁止，王者之事毕矣。（挟，读为浃；能以礼浃洽者，则贵明白天下，皆愿从之。）《诗》曰：「惠此中国，以绥四方。」此之谓也。（《诗·大雅·民劳》之篇。中国，京师也；四方，诸夏也；引此以明自近及远也。）川渊者，鱼龙之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则鱼龙去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。（本作，犹本务也。）君子也者，道法之揔要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今未尝闻也。传曰：「治生乎君子，乱生乎小人。」此之谓也。得众动天（得众则可以动天；言人之所欲，天必从之），美意延年（美意，乐意也；无忧患则延年也），诚信如神（诚信则如神明；言物不能欺也），夸诞逐魂（逐魂，逐去其精魂，犹丧精也；务夸妄诞作伪，心劳故丧其精魂。此四者，皆言善恶之应也）。人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。（无善行则贤不至也。）口行相返，而欲贤者之至、不肖者之退也，不亦难乎？夫耀蝉者，务在明其火、振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。（南方人照蝉取而食之；《礼记》有蜩范，是也。）今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。临事接民而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。（多容，广纳也。）然后中和察断以辅之，政之隆也。（政之崇高，在辅以中和察断。断，丁乱反。）然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。（夫不教而杀，谓之虐；故为政之始，宽裕多容；三年政成，然后进退诛赏也。）用其终为始，则政令不行而上下怨疾，乱所以自作也。（先赏罚后德化，则乱。）《书》曰：「义刑义杀，勿庸以即；汝惟曰未有顺事。」言先教也。（《书·康诰》曰：虽义刑义杀，亦勿庸即行之，当先教后刑也。虽先后不失，尚谦曰：「我未有顺事」，故使民犯法，躬自厚而薄责于人也。）程者，物之凖也。（程者，度量之揔名也。）礼者，节之凖也。（节，谓君臣之差等也。）程以立数，礼以定伦。（言有程则可以立一二之数；有礼则可以定君臣父子之伦也。）德以叙位，能以授官。（度其德以叙上下之位，考其能以授所任之官；若夔典乐、伯夷典礼之比也。）凡节奏欲陵，而生民欲宽。（节奏，谓礼节、奏；陵，峻也；侵陵，亦严峻之义；生民，谓以德教生养民也；言人君自守礼之节奏则欲严峻不弛慢，养民则欲宽裕不迫切也。）节奏陵而文，生民宽而安。（节奏虽峻，亦有文饰，不至于刻急。）上文下安，功名之极也，不可以加矣。君者，国之隆也；父者，家之隆也。（隆，犹尊也。）隆一而治，二而乱；自古及今，未有二隆争重而能长久者。师术有四，而博习不与焉。（术，法也；言有四德则可以为人师法，不在博习也。与，音预。）尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师。（五十曰艾，六十曰耆。）诵说而不陵不犯，可以为师。（诵，谓诵经；说，谓解说；谓守其诵说，不自陵突触犯，言行其所学。）知微而论，可以为师。（知精微之理而能讲论。论，卢困反。）故师术有四，而博习不与焉。水深则回（回，流旋也；水深不湍峻，则多旋流也），树落粪本（谓木叶落，粪其根也），弟子通利则思师（思其厚于己也）。《诗》曰：「无言不雠，无德不报。」此之谓也。（此言为善则物必报之也。）赏不欲僣，刑不欲滥；赏僣则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僣无滥；与其害善，不若利淫。（此言为善则物必报之也。）