荀子

相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐举。相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之；古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。

盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，广三寸，鼻目耳具而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下而以楚霸。叶公子高，㣲小短瘠，行若将不胜其衣；然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子髙入据楚，诛白公，定楚国如反手耳。仁义功名，善于后世。故事不揣长、不揳大、不权轻重，亦将志乎心耳。长短、小大、美恶形相，岂论也哉？

且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削𤓰；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏；尧、舜参牟子。从者将论志意、比类、文学、邪直，将差长短、辨美恶而相欺傲邪？古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也；然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众、论议之卑尔。

今世俗之乱君、乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士。弃其亲家而欲奔之者，比肩并起；然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友。俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众、论议之卑尔。然则从者将孰可也？

人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：‘雨雪瀌瀌，见晛聿消。莫肯下遗，式居娄骄。’此之谓也。

人之所以为人者何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特二足无毛也，以其有辨也。今夫猩猩，形笑亦二足而毛也；然而君子啜其羮，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽为父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。

圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息，节族久而绝。守法数之有司，极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道太古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁，则审今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲知周道，则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。

夫妄人曰：‘古今异情，以其治乱者异道。’而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也？妄人者，门庭之间犹可诬欺焉，而况于千世之上乎？圣人何以不欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽。

尽物之理。《儒效篇》曰：「涂之百姓，积善而全尽，谓之圣人也。」古今一度也，古今不殊，尽可以此度彼，安在其古今异情乎？类不悖，虽久同理。言种类不乖悖，虽久而理同；今之牛马与古不殊，何至人而独异哉？故乡于邪曲而不迷，观乎杂物而不惑。以此度之，故向于邪曲不正之道而不迷，杂物炫耀而不惑。「乡」读为「向」。

五帝之外无传人。「外」谓已前也，「无传人」谓其人事迹后世无传者。非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。「中间也」：五帝，少昊、颛顼、高辛、唐、虞也。禹、汤有传政，而不若周之察也；非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详；略则举大，详则举小。「略」谓举其大纲，「详」周备也。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。惟圣贤乃能以略知详，以小知大也。是以文久而灭，节奏久而绝。

凡言不合先王、不顺礼义，谓之奸言；虽辩，君子不听。公孙龙、惠施、邓析之属也。法先王，顺礼义，党学者。「党」，亲比也。然而不好言、不乐言，则必非诚士也。「言」，讲说也；「诚士」，谓至诚好善之士。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。「辩」，谓能谈说也。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。「所善」，谓己所好尚也。

赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章。「观人以言」，谓使人观其言。「黼黻文章」，皆色之美者：白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。听人之言，乐于钟鼓琴瑟，使人听其言。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实而不恤其文；但好其质而不知文饰，若墨子之属。是以终身不免埤污佣俗。「埤污」皆下也，谓鄙陋也；「埤」与「痹」音同，渚水处谓之「污」，亦地之下者也。「污」，一孤反。故《易》曰：「括囊，无咎无誉。」腐儒之谓也。「腐儒」如杇腐之物，无所用也。引《易》以喻不谈说者。

凡说之难，难在以至高遇至卑，以至治接至乱。以先王之至高、至治之道说末世至卑、至乱之君，所以为难也。「说」音税。未可直至也：远举则病缪，近世则病佣。未可直至，言必在援引古今也；远举上世之事则患缪妄，下举近世之事则患佣鄙也。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣；与时迁徙，与世偃仰，缓急赢绌。「赢」，余也；「赢绌」犹言伸屈也。府然若渠堰櫽括之于己也。「府」与「俯」同，就物之貌；或读为「附」。「渠堰」所以制水，「櫽括」所以制木；君子制人亦犹此也。曲得所谓焉，然而不折伤。言谈说委曲皆得其意之所谓，然而不折伤其道也。

故君子之度己则以绳，接人则用抴。「抴」，牵引也。「度己」犹正己也；君子正己则以绳墨，接人则牵引而致之，言正己而驯致人也。或曰「抴」当为「拽」，「抴」揖也，言如以揖擢进舟船也。「度」，大各反；「抴」，以世反。韩侍郎云：「抴者，檠抴也，匡弓弩之器也。」度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣。「成事」在众。故君子贤而能容罢，「罢」，弱不任事者，音疲；知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。夫是之谓兼术。「粹」，专一也；「兼术」，兼容之法。《诗》曰：「徐方既同，天子之功。」此之谓也。《诗·大雅·常武》之篇，言君子容物亦犹天子之同徐方也。

谈说之术：齐庄以莅之，端诚以处之，坚彊以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣驩芬芗以送之，寳之、珍之、贵之、神之。如是，则说常无不受。「言谈说之法如此，人乃信之。」「芬芗」，言至芳洁也；「神之」，谓自神异其说，不敢慢也。「说」音税，「称」尺证反，「芗」与「香」同。虽不说人，人莫不贵；不説犹贵，况其説之？夫是之谓为能贵其所贵，不使人贱之也。《传》曰：「唯君子为能贵其所贵。」此之谓也。君子必辩。凡人莫不好言其所善，「所善」谓所好也，而君子为甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。「仁」，谓忠爱之道。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若呐也。「呐」与「讷」同；或引《礼记》：「其言呐呐然。」言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起于上，所以道于下，正令是也。「道」与「导」同；「正」或为「政」。起于上，所以忠于上，谋救是也。「谋救」，谓嘉谋匡救；此言谈说之益不可以已，如是也。故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之，故言。所以好言说，由此三者；「行」如字。君子必辩。

小辩不如见端，「端」，首也；见端不如见本分，「分」，上下贵贱之分。小辩谓辩说小事，则不如见端首；见端首则不如见本分。言辩说止于知本分而已。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人、士、君子之分具矣。此言能辩说，然后圣贤之分具。有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。不先虑，不早谋，发之而当成，文而类，言暗与理会，成文理而不失其类，谓不乖悖也。居错迁徙，应变不穷。「错」，致也；「居错」，安居也；「错」，于故反。是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听。「斯须」，发言已可听也。文而致实，博而党正，是士君子之辩也。「文」，谓辩说之辞；「致」，至也；「党」与「谠」同，谓直言也。凡辩则失于虚诈，博则失于流荡，故致实、党正为重也。听其言则辞辩而无统，无根本也；用其身则多诈而无功：上不足以顺明王，下不足以和齐百姓。然而口舌之均噡唯则节，盖谓骋其口舌之辩也；「噡唯则节」四字未详，或剰少错误耳。足以为奇伟偃却之属。「奇伟」，夸大也；「偃却」犹偃仰，即偃蹇也；言奸雄口辩，适足以自夸大、偃蹇而已。夫是之谓奸人之雄，圣王起，所以先诛也；然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。「变」，谓教之使自新也。

《非十二子篇》第六：假今之世。「假」如今之世也；或曰「假」，借也；今之世谓战国昏乱之世；治世则奸言无所容，故十二子借乱世以惑众也。饰邪说，文奸言，以枭乱天下。「枭」与「鸮」同。欺惑愚众：矞宇嵬琐。「矞」与「谲」同，诡诈也；又余律反。「宇」未详，或曰「宇」大也，放荡恢大也。「嵬」，谓为狂险之行也；「琐」者，谓为奸细之行也。《说文》云：「嵬，高不平也。」今此言「嵬」者，其行狂险，亦犹山之高不平也。《周礼·大司乐》云：「大傀烖，则去乐。」郑云：「傀，犹怪也。」《晏子春秋》曰：「不以上为本，不以民为忧，内不恤其家，外不顾其游，夸言傀行，自谨于饥寒，命之曰狂僻之民，明上之所禁也。」「嵬」当与「傀」义同，音五每反，又牛彼反。使天下混然不知是非、治乱之所存者，有人矣。「混然」，无分别之貌；「有」在也。纵情性，安恣睢，禽兽之行。「恣睢」，矜放之貌；言任情性所为而不知礼义，则与禽兽无异，故曰禽兽行。「睢」，香萃反。不足以合文通治，不足合于古之文义，通于治道。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。妄称古之人亦有如此者，故曰「持之有故」；又其言论能成文理，故曰「言之成理」，足以欺惑愚众也。是它嚣、魏牟也。「它嚣」未详何代人；世本楚平王孙，有田公。「它」、「成」岂同族乎？《韩诗外传》作范魏牟。「牟」，魏公子，封于中山。《汉书·艺文志》道家有《公子牟》四篇，班固曰：「先在庄子。」《庄子》称之，今《庄子》有公子牟称庄子之言以折公孙龙，据即与庄子同时也。又《列子》称公子牟解公孙龙之言。公孙龙，平原君之客；而张湛以为文侯子，据年代非也。《说苑》曰：「公子牟东行，穰侯送之。」未知何者为定也。忍情性，綦溪利跂。「忍」，谓违骄其性也；「綦溪」未详，盖与「跂」义同也；「利」与「离」同，「离跂」，违俗自絜之貌，谓离于物而跂足也。《庄子》曰：「杨、墨乃始离跂，自以为得。」「离」，力智反；「跂」，丘氏反。苟以分异人为高，苟求分异不同于人，以为高行也。不足以合大众，明大分；既求分异，则不足合大众；苟立小节，故不足明大分。「大分」，谓忠孝之大义也。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史鰌也。已解上。不知壹天下、建国家之权称，不知齐一天下、建立国家之权称，言不知轻重。「称」，尺证反。上功用，大俭约，而僈差等。「功用」，功力也；「大」读曰「太」；言以公力为上而过俭约也；「僈」，轻也；轻僈差等，谓欲使君臣上下同劳苦也。曾不足以容辨异，悬隔君臣。上下同等，则其中不容分别而悬隔君臣也。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。宋钘，宋人，与孟子、尹文子、彭蒙、慎到同时；《孟子》作宋牼，「牼」与「钘」同，口茎反。尚法而无法，下修而好作。「尚」，上也；言所著书虽以法为上，而自无法；以修立为下，而好作伪言，自相矛盾矣。上则取听于上，下则取从于俗，言苟顺上下意也。终日言成……

文典及紃察之，则倜然无所归宿。（紃与循同，倜然，疏远貌；宿，止也。虽言成文典，若反覆紃察，则疏远无所归也。）不可以经国定分。（取听于上，取从于俗，故法度不立也。）然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是慎到、田骈也。（田骈，齐人也，游稷下，著书十五篇，其学本黄老，大归名法。慎到已解于上。）

不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辩。（玩与翫同，琦读为奇，奇异之奇。）甚察而不惠，辨而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是惠施、邓析也。

略法先王而不知其统。（言其大略虽法先王，而不知体统；统谓纲纪，类谓比类。）犹然而材剧志大，闻见杂博。（犹然，舒迟貌；《礼记》曰：‘君子盖犹犹尔。’剧，繁多也。）案往旧造说，谓之五行。（案，依也；前古之事而自造其说，谓之五行；五行者，五常——仁、义、礼、智、信是也。）甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。（约，结也；解，解说也。僻违无类，谓乖僻违戾而不知善类；幽隐无说、闭约无解，谓其言幽隐闭结，不能自解说；但言尧舜之道，而不知其兴作方略也。荀卿常言法后王、治当世；而孟轲、子思以为必行尧舜、文武之道然后为治，不知随时设教、救当世之弊，故言僻违无类。《孟子》曰：‘管仲，曾西之所不为。’解，佳买反。）

案饰其辞而祗敬之曰：‘此真先君子之言也。’（言自敬其辞说，先君子即孔子也。）子思唱之，孟轲和之。（子思，孔子之孙，名伋，字子思；孟轲，邹人，字子舆；皆著书七篇。）世俗之拘儒、瞀儒，嚾嚾然不知其所非也。（拘读为拘，拘，愚也；犹，犹豫不定之貌；瞀儒，暗昧之儒；《汉书·五行志》作‘区瞀’，与此义同；嚾嚾，喧嚣之貌，谓争辩也。拘音寇，又音抽。）遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。（仲尼、子游为此言，垂德厚于后世也。）是则子思、孟轲之罪也。

若夫总方略、齐言行、壹统类，而群天下之英杰，告之以太古，教之以至顺。（总，领也；统谓纲纪，类谓比类；大谓之统，分别谓之类；群，会合也。）奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉；佛然平世之俗起焉。（西南隅谓之奥，东南隅谓之窔；言不出堂室之内也；敛然，聚集之貌；佛读为勃，勃勃然兴起之貌；窔，一弔反。）则六说者不能入也，十二子者不能亲也。

无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容。（言王者之佐虽在下位，非诸侯所能畜，一国所能容；或曰时君不知其贤，无一君一国能畜者，故仲尼所至轻去也。）成名，况乎诸侯莫不愿以为臣。（况，比也；言其所成之名比况于人，莫与为偶，故诸侯莫不愿得以为臣；或曰既成名之后，则王者之辅佐也，况诸侯莫不愿得以为臣乎？末知其贤，则无国能容也；或曰‘况’犹益也，《国语》骊姬曰：‘众况厚之。’）是圣人之不得势者也：仲尼、子弓是也。

一天下，财万物。（财与裁同。）养长生民，兼利天下；通达之属，莫不服从。（通达之属，谓舟车所至、人力所通者也。）六说者立息，十二子者迁化。（迁而从化。）则圣人之得势者：舜、禹是也。

今夫仁人也将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是，则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹着矣。

信信信也，疑疑亦信也。（信可信者，疑可疑者；意虽不同，皆归于信。）贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。（《论语》曰：‘知之为知之，不知为不知，是知也。’当，丁浪反。）故多言而类，圣人也；少言而法，君子也。（言虽多而不流，皆类于礼义，是圣人制作者也；少言而法，谓不敢自造言说，所言皆守典法也。）多少无法而流，然虽辩，小人也。（流者不复返；沉者不复出也。）故劳力而不当民务，谓之奸事。（民务，四民之务。）劳知而不律先王，谓之奸心。（律，法。）辩说譬谕、齐给便利而不顺礼义，谓之奸说。（齐，疾也；给，急也；便利，亦谓言辞敏捷也。）此三奸者，圣王之所禁也。

知而险，贼而神。（用智于险，又贼害不测如神也。）为诈而巧。（巧于为诈。）言无用而辩。（言辩而无用也。）辩不惠而察。（惠，顺；辞辩不顺道理，不聪察也。）治之大殃也。行辟而坚。（辟读为僻。）饰非而好。（好饰非也。）玩奸而泽。（玩与翫同；习奸而使有润泽也。）言辩而逆，古之大禁也。（逆者，乖于常理。）知而无法。（骋其异见也；知，如字。）勇而无惮。（轻死。）察辩而操僻淫。（为察察之辩而操持淫僻之事；操，七刀反。）大而用之。（以前数事为大而用之也。）好奸而与众。（好奸而与众人共之，谓使人同之也。）利足而迷。（苟求利足而迷惑不顾祸患也。）负石而坠。（谓申徒狄负石投河；言好名以至于此也，亦利足而迷者之类也。）是天下之所弃也。

兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣智不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。（然后为圣贤之德也。）遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，（在乡党之中也。）遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义；无不爱也，无不敬也，无与人争也；恢然如天地之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之；如是而不服者，则可谓妖怪狡猾之人矣。（妖与妖同。）虽厕子弟之中，刑及之而宜。（妖怪狡猾之人，虽在家人子弟之中，亦宜刑戮及之，况公法乎？）

《诗》云：‘匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。’此之谓也。（《诗·大雅·荡》之篇；郑笺云：‘老成人，伊尹、伊陟、臣扈之属也；典刑，常事故法也。’）

古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也。（士仕，谓士之入仕；合，谓和合群众也。）乐富贵者也，（乐其道也。）乐分施者也，（施，或所宜反。）远罪过者也，（远，于愿反。）务事理者也，（务使事有条理。）羞独富者也。（使家给人足也。）今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，（污漫已解于《荣辱》篇。）恣睢者也，（恣睢已解于上。）贪利者也，触抵者也，（恃权势而忤人。）无礼义而唯权势之嗜者也。

古之所谓处士者，德盛者也，能静者也。（处士，不仕者也；《易》曰：‘或出或处。’能静，谓安时处顺也。）修正者也，知命者也，著是者也。（明著其时是之事，不使人疑其奸诈也。）今之所谓处士者，无能而云能者也，（云能，自言其能也；《慎子》曰：‘劲而害能则乱也；云能而害无能则乱也。’盖战国时以言能为云能，当时之语也。）无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，（好利不知足而诈为无欲者也。）行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，（以不合俗人自为其俗也。）离踪而跂訾者也。（訾读为恣；离踪，谓离于俗而放踪；跂恣，谓跂足违俗而恣其志，志意皆违俗自高之貌；或曰‘踪’当为‘縰’，传写误耳；纵与纚同步也；离纵，谓离于俗而步去；跂訾，谓跂足自高而訾毁于人；离，力智反；跂，丘弭反；訾，将此反。）

士君子之所不能：能为君子，不能使人必贵己；（可贵，贵道德也。）能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。（可用，谓才能也。）故君子耻不修，不耻见污；（见污，为人所污秽也。）耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽。（虚誉不能诱，诽谤不能动。）率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。（诚实也，谓无虚伪也。）《诗》云：‘温温恭人，维德之基。’此之谓也。（已解于《不苟》篇。）

士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良。（进，谓冠在前也；逢，大也，谓逢掖也；良，谓乐易也。）俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。（俨然，矜庄之貌；壮然，不可犯之貌；或当为庄；祺然、蕼然未详；或曰‘祺’祥也，吉也为安泰不忧惧之貌；‘蕼’当为‘肆’，谓宽舒之貌；恢恢、广广，皆容众之貌；昭昭，明显之貌；荡荡，恢夷之貌。）其冠进，其衣逢，其容悫，（谨敬。）俭然，恀然，辅然，端然，紫然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。（俭然，自谦卑之貌；恀然，恃尊长之貌；《尔雅》曰：‘恀，恃也。’郭注云：‘江东呼母为恀。’音纸；辅然，相亲附之貌；端然，不倾倚之貌；紫然未详，或曰与‘孳’同，柔弱之貌；洞然，恭敬之貌；《礼记》曰：‘洞洞乎其敬也。’缀缀然，不乖离之貌，谓相连缀也；瞀瞀然，不敢正视之貌。）

吾语汝：学者之嵬。

嵬已解于上。其冠俛，其缨紟，缓其容，简连。俛谓太向前而低俯也；紟者带也，言其缨大如带而缓也；简连，傲慢不前之貌。填然、狄狄然、莫莫然、瞡瞡然、瞿瞿然、尽尽然、盱盱然：填然，满足之貌；狄读为趯，跳跃之貌；莫读为貊，貊静也，不言之貌；或动而跳跃，或静而不言，皆谓举止无恒也；瞡瞡未详，或曰瞡与规同，规规小见之貌；瞿瞿，瞪视之貌；尽尽，极视尽物之貌；盱盱，张目之貌；皆谓视瞻不平，或太察也。酒食声色之中，则瞒瞒然、瞑瞑然：瞒瞒，闭目之貌；瞑瞑，视不审之貌；谓好悦之甚，佯若不视也。礼节之中，则疾疾然、訾訾然：疾疾，憎疾之貌；訾訾，毁訾也。劳苦事业之中，则儢儢然、离离然、偷儒而罔，无廉耻而忍謑訽：儢儢，不勉强之貌；离离，不亲事之貌；陆法言云‘儢，心不力也’，音吕；偷儒，谓苟避事之劳苦也；罔，谓冈冒，不畏人之言也；謑訽，詈辱也。此一章皆明视之状貌而辨善恶也。今之所解，或取声韵假借，或推儢为错误，因随所见而通之也。

第作其冠，冲澹其辞：第作其冠未详；冲澹，谓其言淡薄也。禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也：但宗圣人之威仪而已矣。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也：嗛与慊同，快也，谓自得之貌；终日不言，谓务于沈默；《史记·乐毅与燕惠王书》曰：‘先王以为嗛于志也。’偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰‘君子固不用力’，是子游氏之贱儒也：偷儒已解于上；耆与嗜同；此皆言先儒性有所偏，愚者效而慕之，故有此弊也。

彼君子则不然：佚而不惰，劳而不僈；虽逸而不懈惰，虽劳而不弛慢。宗原应变，曲得其宜；宗原，根本也；言根本及应变皆曲得其宜也。如是然后圣人也。

仲尼篇第七：仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五伯，是何也？曰：然，彼诚可羞称也。齐桓，五伯之盛者也；言盛者犹如此，况其下乎？伯读为霸；或曰伯长也，为诸侯之长，《春秋传》曰：‘王命内史叔兴父策命晋侯为侯伯也。’前事则杀兄而争国：兄，子纠也。内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐奢汰：般亦乐也，汰，侈也，音太；以齐之分奉之而不足：分，半也，用税赋之半也；《公羊传》曰：‘师丧分焉。’外事则诈邾、袭莒，并国三十五：诈邾未闻；袭莒，谓桓公与管仲谋伐莒，未发而为东郭牙先知之是也；并国三十五，谓灭谭、灭遂、灭项之类，其余所未尽闻也。其行事也若是其险、污、淫、汰也：事险而行污也。彼固曷足称乎大君子之门哉？若是而不亡，乃霸何也？曰：于乎！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？于乎读为呜呼，叹美之声；大节，谓节义也。倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也：倓，安也；安然不疑也；大知，谓知人之大也；倓，他坎反。安忘其怒，出忘其雠，遂立以为仲父，是天下之大决也：安犹内也，出犹外也；言内忘忿恚之怒，外忘射钩之雠；仲者夷吾之字，父事之如父，故号为仲父；大决，谓断决之大者也。立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；与之高、国之位，而本朝之臣莫之敢恶也：高子、国子，世为齐上卿；今以其位与之；本朝之臣，谓旧臣也；《春秋传》管仲曰：‘有天子之二守，国、高在。’与之书社三百，而富人莫之敢距也：书社，谓以社之户口书于版图；《周礼》：三十五家为社；距与拒同，敌也；言齐之富人莫有敢敌管仲者也。贵贱长少，莫不秩秩焉，从桓公而贵敬之，是天下之大节也：秩秩，顺序之貌。诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也？其霸也宜哉，非幸也，数也：其术数可霸，非为幸遇也。

仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五霸，是何也？曰：然，彼非本政教也，非致隆高也：致，至极也；非綦文理也：非极有文章条理也；非服人心也：非以义服之；乡方略，审劳佚：乡读为向，趋也；审劳佚，谓审知使人之劳佚也；畜积修斗，而能颠倒其敌者也：畜积仓廪，修战斗之术，而能倾覆其敌也；诈心以胜矣：彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也：为让所以饰争，非真让也；行仁所以蹈利，非真仁也；小人之杰也；彼固曷足称乎大君子之门哉？前章言五霸救时，故褒美之；此章明王者之政，故言其失；《孟子》曰：‘五霸者，三王之罪人也。’

彼王者则不然：致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱；战必能殆之，而羞与之斗：必以义服，不力服也；委然成文以示之天下：委然，俯就之貌；言俯就人使成文理以示天下也；而暴国安自化矣；有灾缪者，然后诛之：有灾怪缪戾者，然后诛之，非颠倒其敌也；故圣王之诛也，綦省矣：省，少也。文王诛四：四谓密也、阮也、共也、崇也；《诗》曰：‘密人不恭，敢距大邦，侵阮、徂、共。’《春秋传》曰：‘文王闻崇侯乱而伐之，因垒而降。’《史记》亦说文王三征伐，与此小异；诛者，讨伐杀戮之通名。武王诛二：《史记》云：‘武王斩纣与妲己。’《尸子》曰：‘武王亲射恶来之口，亲砟殷纣之颈，手污于血，不温而食；当此之时，犹猛兽者也。’周公卒业：周公终王业，亦时有示征伐，谓三监、淮夷、商奄也。至于成王，则安以无诛矣：言其化行刑措也。故道岂不行矣哉？以此言之，道岂不行，人自不行耳；故又以下事明之也。

文王载百里地而天下一：所载之地不过百里，而天下一，以有道也。桀纣舍之，厚于有天下之势，而不得以匹夫老：桀纣舍道，虽有天下厚重之势，而不得如庶人寿终。故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役：善用，谓善用道也；雠人，秦也；楚怀王死于秦，其子襄王为秦所制而役使之也。故人主不务得道而广有其势，是其所以危也。

持宠处位终身不厌之术：主尊贵之，则恭敬而僔：僔与撙同，卑退也；主信爱之，则谨慎而嗛：嗛与歉同，不足也；言不敢自满也；《春秋·榖梁传》曰：‘一谷不升谓之嗛。’主专任之，则拘守而详：谨守职事，详明法度；主安近之，则慎比而不邪：谨慎亲比于上，而不回邪谄佞；主疏远之，则全一而不倍：不以疏远而怀离贰之心；主损绌之，则恐惧而不怨；贵而不为夸：夸，奢侈也；信而不处谦：谦读为嫌；得信于主，不处嫌疑间，使人疑其作威福也；任重而不敢专；财利至，则言善而不及也，必将尽辞让之义然后受：善而不及，如言已之善寡，不合当此财利也；福事至，则和而理；祸事至，则静而理：理，谓不失其道；和而理，谓不充屈；静而理，谓不陨获也；富则施广，贫则用节；可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也：君虽宠荣屈辱之，终不可使为奸也。是持宠处位终身不厌之术也；虽在贫穷徒处之势，亦取象于是矣；夫是之谓吉人：徒处，徒行或曰独处也；虽贫贱，其所立志亦取法于此也。《诗》曰：‘媚兹一人，应侯顺德；永言孝思，昭哉嗣服。’此之谓也：《诗·大雅·下武》之篇；一人，谓君也；媚，爱也；应当，侯维服事也；郑云：‘媚，爱；兹，此也；可爱乎武王能此顺德，谓能成其祖考之功也；服，事也；明哉武王之嗣行祖考之事，谓伐纣定天下。’引此者，明臣事君亦犹武王之继祖考也。

求善处大重，理任大事：大重，谓大位也；擅宠于万乘之国，必无后患之术，莫若好同之：好贤人与之同者也；援贤博施，除怨而无妨害之：除怨，不念旧恶；能耐任之，则慎行此道：耐，忍也；慎读为顺；言人有贤能者，虽不欲用，必忍而用之，则顺己所行之道；耐，乃代反；能而不耐任：有能者不忍急用之；且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能而安随其后；如是有宠则必荣，失宠则必无罪；是事君者之宝，而必无后患之术也。或曰：荀子非王道之书，其言驳杂；今此又言以术事君。曰：不然。夫荀卿生于衰世，意在济时，故或论王道，或论霸道，或论强国，在时君所择，同归于治者也；若高言尧舜，则道必不合，何以拯斯民于涂炭乎？故反经合义，曲成其道；若得行其志，治平之后，则亦尧舜之道也；又荀卿门人多仕于大国，故戒以保身推贤之术；《大雅·既明且哲》，岂云异哉？

故知者之举事也，满则虑嗛：嗛，不足也；当其盈满则思

其后不足之时而先防之，平则虑险，安则虑危。曲重其豫，犹恐及其祸。是以百举而不陷也。

委曲重多而备豫之，犹恐其及祸。（祸与旤同）

孔子曰：「巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。」此之谓也。（巧者多作淫靡，故好法度者必得其节；勇者多凌物，故好与人同者必胜之也。）

愚者反是：处重擅权，则好专事而妬贤能；抑有功而挤有罪；志骄盈而轻旧怨。（抑，伤之也；挤，排也；轻旧怨，谓轻忽旧日之怨。）以吝啬而不行施道乎上，为重招权于下，以妨害人。虽欲无危，得乎哉？（施道，施惠之道；欲重其威福，故招权使归于己。）

是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱。可立而待也，可吹而僵也。（炊与吹同；傹当为僵。言可以气吹之而僵仆。傹，音竟。）是何也？则堕之者众，而持之者寡矣。（堕，许过反；窥，亦通堕。）

天下之行术，以事君则必通，以为仁则必圣。立隆而勿贰也。（仁谓仁人，圣亦通也；以事君则必通达，以为仁则必有圣知之名者，在于所立敦厚而专一也。此谓可行天下之术也。）

然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之；顿穷则疾力以申重之。（以敦厚不贰为本，然后辅之以恭敬之属。顿，谓困踬也；疾力，勤力也；困危之时，则尤加勤力而不敢怠惰；申重，犹再三也。）

君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求多功，爱敬不勌。如是，则常无不顺矣。（省，少也；少所求，即多立功劳。）

以事君则必通，以为仁则必圣。夫是之谓天下之术。少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。

有人也，势不在人上，而羞为人下，是奸人之心也；志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子、圣人之名，譬之是犹伏而舐天、救缢而引其足也。（辟，读为譬；咶与舐同；经，缢也；伏而舐天，愈益远也；救缢而引其足，愈益急也。经，音径。）说必不行矣，愈务而愈远。（俞读为愈。）故君子时屈则屈，时伸则伸也。（势在上则为上，在下则为下，必当其分；安有势不在上而羞为下之心哉？）