荀子

有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以徧矣；无君子，则法虽具，失先后之施矣，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博传，临事必乱。故明主急得其人，而闇主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。《书》曰：‘惟文王敬忌，一人以怿。’此之谓也。

合符节、别契劵者，所以为信也；上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。探筹、投钩者，所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。衡石、称县者，所以为平也；上好倾覆，则臣下百吏乘是而后险。斗斛、敦槩者，所以为啧也；上好贪利，则臣下百吏乘是而后鄙。丰取刻与，以无度取于民。故械数者，治之流也，非治之源也；君子者，治之源也。官人守数，君子养源；源清则流清，源浊则流浊。故上好礼义、尚贤使能、无贪利之心，则下亦将綦辞让、致忠信，而谨于臣子矣。如是，则虽在小民，不待合符节、别契劵而信，不待探筹、投钩而公，不待衡石、称县而平，不待斗斛、敦槩而啧。故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美。百姓莫敢不顺上之法、象上之志、而劝上之事，而安乐之矣。故籍敛忘费，事业忘劳，宼难忘死，城郭不待饰而固，兵刄不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一。夫是之谓王乎？《诗》曰：‘王猷允塞，徐方既来。’此之谓也。

请问为人君？曰：以礼分施，均徧而不偏。请问为人臣？曰：以礼待君，忠顺而不懈。请问为人父？曰：寛惠而有礼。请问为人子？曰：敬爱而致文。请问为人兄？曰：慈爱而见友。请问为人弟？曰：敬诎而不苟。请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。请问为人妻？曰：夫有礼，则柔从听侍；夫无礼，则恐惧而自竦也。此道也：偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。

请问兼能之柰何？曰：审之礼也。古者先王审礼以方皇，周浃于天下，动无不当也。故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变应而不穷，审之礼也。故君子之于礼，敬而安之；其于事也，径而不失；其于人也，寡怨、寛裕而无阿；其所为身也，谨修勑而不危；其应变故也，齐给便㨗而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然而致善用其材；其于百官之事、伎艺之人也，不与之争能，而致善用其功；其侍上也，忠顺而不懈；其使下也，均徧而不偏；其交游也，縁义而有类；其居乡里也，容而不乱。是故穷则必有名，达则必有功；仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理万变而不疑；血气和平，志意广大，行义塞于天地之间，仁知之极也。夫是之谓圣人，审之礼也。

请问为国？曰：闻修身，未甞闻为国也。君者，仪也；仪正而景正。君者，槃也；槃圆而水圆。君者，盂也；盂方而水方。君射，则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，民之源也；源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者，而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也；民之不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也；人不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也；兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也；敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削灭亡之情，举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者不胥时而落。故人主欲彊固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美国，则莫若求其人。彼或积蓄而得之者，不世絶；彼其人者，生乎今之世而志乎古之道，以天下之王公莫好之也，然而于是独好之；以天下之民莫欲之也，然而于是独为之。好之者贫，为之者穷，然而于是独犹将为之也，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得、之所以失之，知国之安危臧否，若别白黑，是其人者也。大用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣；两者无一焉而亡。《诗》曰：‘价人维藩，大师维垣。’此之谓也。

道者何也？曰：君道也。君者何也？曰：能羣也。能羣也者何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。四统者俱，而天下归之，夫是之谓能羣。不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡，而天下去之，夫是之谓匹夫。故曰：道存则国存，道亡则国亡。省工贾，众农夫，禁盗贼，除姦邪，是所以养生之也；天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公，是所以班治之也；论徳而定次，量能而授官，皆使其人载其事而各得其所宜：上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也；修冠弁、衣裳、黼黻、文章、雕琢、刻镂，皆有等差，是所以藩饰之也。故由天子至于庶人也，莫不骋其能、得其志、安乐其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游乐，事时制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍，是所术也。圣王则术以明辨异：上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏；上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然，皆知其所非以为异也，将以明分达治而保万世也。故天子诸侯无靡费之用，士大夫无流滛之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无姦怪之俗、无盗贼之罪，其能以称义徧矣。故曰：治则衍及百姓，乱则不足及王公。此之谓也。

至道大形，隆礼至法，则国有常；尚贤使能，则民知方；纂论公察，则民不疑；赏克罚偷，则民不怠；兼听齐明，则天下归之。然后明分职、序事业、材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则徳厚者进而佞说者止，贪利者退而亷节者起。《书》曰：‘先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。’人习其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。职分而民不探，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。如是，则臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，姦怪之属莫不反悫。夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聦，不虑而知，不动而功；块然独坐而天下从之，如一体，如四胑之从心。夫是之谓大形。《诗》曰：‘温温恭人，维徳之基。’此之谓也。

为人主者，莫不欲彊而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在愼取相。道莫径是矣。故知而不仁不可，仁而不知不可以；既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。不急得，不知得而不用，不仁无其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成立，得乎哉？譬之是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。语曰：‘好女之色，恶者之孽也；公正之士，众人之痤也；循乎道之人，污邪之贼也。’今使污邪之人论其怨贼，而求其无偏，得乎哉？譬之是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。故古之人为之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功。故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举不过也。故校之以礼而观其能安敬也；与之举措迁移而观其能应变也；与之安燕而观其能无䧟也；接之以声色、权利、忿怒、患险而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者，若白黑然，可诎邪哉？故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人。此明王之道也。

人主欲得善射、射远中微者，县贵爵重赏以招致之：内不可以阿子弟，外不可以隠逺人；能中是者取之，是岂不必得之之道也哉？虽圣人不能易也。欲得善驭、及速致逺者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之：内不可以阿子弟，外不可以隠逺人；能致是者取之，是岂不必得之之道也哉？虽圣人不能易也。欲治国驭民、调壹上下，将内以固城，外以拒难；治则制人，人不能制也；乱则危辱灭亡，可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖、亲比己者之用也，岂不过甚矣哉？故有社稷者，莫不欲彊，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有数十焉，是无他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主闇也；臣不能而诬能，则是臣诈也；主闇……

于上臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便辟也；倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉？以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也；以为故邪？则未尝相识也；以为好丽邪？则夫人行年七十有二，齫然而齿坠矣。然而用之者，夫文王欲立贵道、欲白贵名、以惠天下，而不可以独也；非于是子莫足以举之，故举是子而用之。于是乎贵道果立，贵名果明，兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。如是者，能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜、所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：‘唯明主为能爱其所爱，闇主则必危其所爱。’此之谓也。

墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也。而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易、齵差者矣，而人主无由知之，则是拘胁、蔽塞之端也。耳目之明如是其狭也，人主之守司如是其广也，其不可以不知也如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远、收众之门户牖嚮也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者，然后可；其知惠足使规物，其端诚足使定物，然后可。夫是之谓‘国具’。

人主不能不有游观、安燕之时，则不得不有疾病、物故之变焉。如是，国者，事物之至也，如泉源；一物不应，乱之端也。故曰：‘人主不可以独也。’卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可；其德音足以镇抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可。夫是之谓‘国具’。

四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也。故人主必将有足使喻志、决疑于远方者，然后可；其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不还秩、不反君，然而应薄扞患，足以持社稷，然后可。夫是之谓‘国具’。故人主无便嬖左右足信者，之谓‘闇’；无卿相辅佐足任者，谓之‘独’；所使于四邻诸侯者非其人，谓之‘孤’。孤独而晻，谓之‘危’；国虽若存，古之人曰‘亡矣’。《诗》曰：‘济济多士，文王以宁。’此之谓也。

材人愿悫、拘録、计数、纎啬而无敢遗丧，是官人、史吏之才也；修饰端正、尊法敬分而无倾侧之心，守职循业不敢益损，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫、官师之材也；知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明制度、权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材——未及君道也。能论官此三材者而无失，其次是为人主之道也。若是，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。

人主不能论此三材者，不知道此道，安值将卑，执出劳併耳目之乐，而亲自贯日而治，详一内而曲辨之，虑与臣下争小察而綦偏能——自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓‘视乎不可见，听乎不可闻，为乎不可成’者也。