荀子
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳出乎口，鈎有须，卵有毛——是说之难持者也，而惠施、邓析能精之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟得，唯其当之为贵。《诗》曰：‘物其有矣，唯其时矣。’此之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非。交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬撙绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子、小人之分也。
君子宽而不慢，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰：‘温温恭人，维德之基。’此之谓矣。君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过恶，非毁疵也；言己之光美拟于禹、舜，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；坚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直，故也。《诗》曰：‘左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。’此言君子之能以义屈伸、变应也。
君子、小人之反也：君子大心则天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然：大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：‘君子两进，小人两废。’此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓耶？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也；去乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也；去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污矣。
君子挈其辩而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，非知也，其势然也。新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之僬僬，受人之掝掝者哉？君子养心莫善于诚。致诚则无他事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常以至其诚者也。
君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心、见于色、出于言，民犹若未从也；虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行。
自行矣。独行而不舍，则济矣。（至诚存乎不已）
济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。（既济则材性自尽；长迁不反其初，谓中道不废也）
君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪？是操术然也。（谓以近知远，以今知古，所持之术如此也）
故千人万人之情，一人之情是也。（人情不相远）天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。（后王当今之王，言后王之道与百王不殊；行尧舜，则亦是尧舜）
君子审后王之道而论于百王之前，若端拜而议。（端𤣥，端朝服也；端拜犹言端拱。言君子审后王所宜施行之道，而以百王之前比之，若服𤣥端、拜揖而议，言其从容不劳也。时人多言后世浇漓难以为治，故荀卿明之）
推礼义之统，分是非之分。（上分如字；下无问反，分之使当其分）揔天下之要，治海内之众，若使一人。
故操弥约而事弥大。（约，少也；得其宗主也）五寸之矩，尽天下之方也。（矩，正方之器也）故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。（举，皆也）
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民；物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。（物有至则能应之，事有疑则能辨之；通者，不滞之谓也）
不下比以闇上，不上同以疾下。（闇上，掩上之明也；疾与嫉同）分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣。（谓于事之中有分争者，不以私害之，则可谓公正之士也）
身之所长，上虽不知不以悖君。（不怨君而违悖也）身之所短，上虽不知不以取赏。（受禄不诬）长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。（不矜其长，不掩其短，但任直道而竭尽其情也）
庸言必信之，庸行必慎之。（庸，常也；谓言常信，行常慎）畏法流俗，而不敢以其所独甚。（法，效也；畏法流移之俗，又不敢以其所独善而甚过人，谓不敢独为君子也）若是则可谓悫士矣。（端悫不贰）
言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾。（利之所在，皆倾意求之）若是则可谓小人矣。公生明，偏生闇；端悫生通，诈伪生塞。（多穷塞也）诚信生神。（诚信至则通于神明；《中庸》曰：至诚如神）夸诞生惑。（矜夸妄诞，则贪惑于物）此六生者，君子慎之，而禹、桀之所以分也。（所以分贤愚也）
欲恶取舍之权。（举下事也）见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者，而兼权之，熟计之。（权，所以平轻重者；熟，甚也，犹成熟也）然后定其欲恶取舍。如是，则常不失陷矣。
凡人之患，偏伤之也。（偏，谓见其一隅）见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。（言人欲恶之，不必异于众人也）夫富贵者，则类傲之。（富贵之类，不论是非，皆傲之也）夫贫贱者，则求柔之。（见贫贱者，皆柔屈就之也）是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。（奸人盗富贵贫贱之名于昏闇之世；晻与暗同）故曰：盗名不如盗货。田仲、史鰌不如盗也。（田仲，齐人，处于陵，不食兄禄，辞富贵，为人灌园，号曰于陵仲子；史鰌，卫大夫，字子鱼，质直也）
荣辱篇第四
桥泄者，人之殃也。（泄与渫同，嫚也；殃或为袂）恭俭者，偋五六也。（偋当为屏，却也。《说文》有偋字，僻窭也，与此义不同；偋防正反）虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。（言入人深）故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者也。凡在言也。（薄薄谓磅礴广大之貌；危足，侧足也；凡，皆也。所以广大之地，侧足无所容者，皆由以言害身也）
巨涂则让，小涂则殆。虽欲不谨，若云不使。（殆，近也。凡行前远而后近，故近者亦后之义。谓行于道涂，大道并行则让之，小道可单行则后之。若能用意如此，虽欲为不谨敬，若有制物而不使之者。《儒行》曰：道涂不争险易之利者也）
快快而亡者，怒也。（肆其快意而亡，由于忿怒也）察察而残者，忮也。（至明察而见伤残者，由于有忮害之心也）博而穷者，訾也。（言辞辩博而见穷蹙者，由于好毁訾也）清之而俞浊者，口也。（欲求其清而俞浊者，在口说之过；谓言过其实也。或曰：洁其身则自清也，但能口说，斯俞浊也。俞读为愈）
豢之而俞瘠者，交也。（所交接非其道，则必患难；虽食刍豢而更瘠也。故上篇云：劳勌而容貌不枯，好交也）辩而不说者，争也。（不说，不为人所称说；或读为悦）直立而不见知者，胜也。（直立，谓己直人曲；胜，谓好胜人）廉而不见贵者，刿也。（刿，伤也；刻己太过，不得中道，故不见贵也）
勇而不见惮者，贪也。（贪利则委曲求人，故虽勇而不见惮）信而不见敬者，好剸行也。（剸与专同；专行，谓不度是非，好复言，如白公者也）此小人之所务，而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也。（盖当时禁斗杀人之法，戮及亲戚。《尸子》曰：非人君之用兵也，以为民伤鬬，则以亲戚殉。一言而不改之也）君上之所恶，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，（遭忧患刑戮而不能保其身，是忧忘其身也；或曰：当为下忘其身，误为忧字耳）内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不赦也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。小人忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也。以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。（时人旧有此语，喻以贵而用于贱也。狐父，地名。《史记·伍子胥传》曰：吴王兵败于狐父。徐广曰：梁砀之间也，盖其地山名。戈，其说未闻。《管子》曰：蚩尤为雍狐之戟、狐父之戈，岂近此耶？钃，刺也；之欲反。古良劒谓之属镂，亦取其刺也；或读钃为斫）
将以为智耶？则愚莫大焉；将以为利耶？则害莫大焉；将以为荣耶？则辱莫大焉；将以为安耶？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病也，则不可；圣王又诛之。（属，託也；之欲反）我欲属之鸟鼠禽兽耶？则不可；其形体又人，而好恶多同。（视其形体则又人也；其好恶多与贤人同，但好鬬为异耳）人之有斗，何哉？我甚丑之。（其祸如此，何为鬬也）
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者。（狗彘勇于求食；贾盗勇于求利；贾音古）有小人之勇者，有士君子之勇者。（小人勇于暴；士君子勇于义。言人有此数勇也）争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众彊，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。（辟读为避；恈恈，爱欲之貌。《方言》云：恈，爱也；宋、鲁之间曰牟）
为事利，争货财，无辞让，果敢而振猛，贪而利，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。（振，动也；戾，乖背也。《春秋公羊传》曰：葵丘之会，桓公振而矜之。何休云：亢阳之貌也）轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之，不为改视；重死持义而不挠，是士君子之勇也。（虽重爱其死，而执节持义不挠曲以苟生也。《儒行》曰：爱其死以有待也）
儵䱁者，浮阳之鱼也。（儵、䱁，鱼名；浮阳，谓此鱼好浮于水上就阳也。今字书无䱁字，盖当作鲅。《说文》云：即鳣鲔，鲅鲅字，盖儵鱼一名儵鲅。《庄子》与惠子游于濠梁之上，儵鱼出游，是浮阳之义；或曰：浮阳，勃海县名也。儵音稠，鲅布末反）胠于沙而思水，则无逮矣。（胠与祛同。《扬子·方言》云：祛，去也；齐、赵之緫语。去于沙，谓失水去在沙上也。《庄子》有胠箧篇，亦取去之义）
挂于患而欲谨，则无益矣。（人亦犹鱼也）自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，（徒愤怨于人，不同修者，则穷廹无所出）怨天者无志。（有志之士但自修身，遇与不遇皆归于命，故不怨天）失之己，反之人，岂不亦迂哉？（迂，失也；反，责人也）
荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。（受制于人）是荣辱之大分也。（其中虽未必皆然，然其大分如此矣）材悫者常安利，荡悍者常危害。（材悫，谓材性愿悫也；荡悍，已解于《修身》篇）安利者常乐易，危害者常忧险。（乐易，欢乐平易）
也，诗所谓‘恺悌者也’。乐易者常寿，长忧险者常夭折，是安危利害之常体也。亦大率如此。夫天生烝民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法举措时，听断公；上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺，下则能保职，是士大夫之所以取田邑也。修法则，度量刑辟，图籍：度丈尺，量斗斛；刑法之书，《左氏传》曰：‘先王议事以制，不为刑辟。’图谓摸写土地之形，籍谓书其户口之数也。不知其义，谨守其数，慎不敢损益也。父子相传，以持王公。是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝悌原悫，拘録疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食、长生久视、以免于刑戮也。
饰邪说，文奸言，为倚事（倚，怪异之事），梼杌突盗（梼，顽嚚之貌；突，凌突不顺也），荡悍骄暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱、死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。若其所求之道，则异矣。
小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也。成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣而亦欲人之信己也，忠矣而亦欲人之亲己也，修正治辨矣而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也。成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明；身死而名弥白。
小人莫不延颈举踵而愿曰：‘知虑材性，固有似贤人也。’夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅（雅，正也；而有美德者谓之雅。《诗》曰：‘弁彼鸒斯，归飞提提。’鸒斯，雅鸟也）。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污漫突盗，常危之术也，然而未必不安也。故曰：君子道其常，而小人道其怪。凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨咸酸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势、注错、习俗之所积耳。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱，为尧、禹则常愉佚，为工匠、农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也；夫起于变故，成乎修，修之为待尽而后备者也。人之生，固小人；无师无法，则惟利之见耳。人之生，固小人，又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。
今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人之生而未尝睹刍豢、稻粱也，惟菽藿、糟糠之为睹，则以至足为在此也。俄而粲然有秉刍豢、稻粱而至者，则瞲然视之曰：‘此何怪也？’彼臭之而无慊于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。
今以夫先王之道、仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀、跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢之县糟糠尔哉！然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：人者，好告示人，告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僴也，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上，曷益？桀、纣在上，曷损？汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此、可与如彼也哉？
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也。然而穷年累世，不知足，是人之情也。今人之生也，方多蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也。粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣，是其所以不免于冻饿、操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道、仁义之统、《诗》《书》《礼》《乐》之分乎？
彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也。其流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣。非熟修为之君子，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫《诗》《书》《礼》《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反沿察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足。
知诗书礼乐，羣居则和同，独处则自足。乐意者，其是耶？乐意莫过于此。
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，以礼义分别上下也，使有贵贱之等、长幼之差、知贤愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜。
然后使悫禄多少厚薄之称。悫，实也；谓实其禄，使当其才。称，尺证反。是夫羣居和一之道也。
故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器。尽，谓精于事；察，谓明其盈虚。《说文》云：‘有盛为械，无盛为器。’士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至乎！各当其分，虽贵贱不同，然谓之至平也。
故或禄天下而不自以为多——谓为天子，以天下为禄也；或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡。监门，主门也；御，读为迓，迓旅，逆旅也；抱关，门卒也；击柝，击木所以警夜者。皆知其分，故虽贱而不以为寡也。
故曰：斩而齐，枉而顺，不同而一。夫是之谓人伦。旧有此语，引以喻贵贱虽不同，不以齐一；然而要归于治也。斩而齐，谓彊斩之使齐，若《汉书》之一切者；枉而顺，虽枉曲不直，然而归于顺也；不同而一，谓殊涂同归也。夫如此，是人之伦理也。
《诗》曰：‘受小共大共，为下国骏龎。’此之谓也。《诗·殷颂·长发》之篇。共，执也；骏，大也；龎，读为庞，厚也。今《诗》作‘骏庞’。言汤执小玉、大玉，大厚于下国；言下皆頼其德也。